第二節(jié) 時(shí)代影響

戴震心理學(xué)思想的形成與清朝當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系。雍正、乾隆年間，經(jīng)過(guò)一百多年的統(tǒng)治，清朝正處于相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。然而，這一時(shí)期也是畸形的。封建專制與資本主義萌芽時(shí)期的早期文明并存，文字獄的慘禍與西學(xué)東漸的交匯，形成了種種畸形發(fā)展，這些都在戴震的人生思想上留下了深深的烙印。

一 資本主義萌芽的發(fā)展

戴震生活在所謂的“康雍乾盛世”時(shí)期，這一時(shí)期工農(nóng)業(yè)都有了一定的發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。”[17]“任何一種新的學(xué)說(shuō)，它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。”[18]戴震的很多思想，正是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的曲折反映。

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但是產(chǎn)生的資本主義萌芽在清明戰(zhàn)火中備受摧折。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?8世紀(jì)上半葉時(shí)，社會(huì)正處于“新”與“變”的醞釀和轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族資本主義以不可遏止的發(fā)展勢(shì)頭加快自身的歷史進(jìn)程，古老文明以其獨(dú)特的發(fā)展姿勢(shì)逐漸匯入世界歷史的前進(jìn)潮流。中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，歷史的巨輪飛快轉(zhuǎn)動(dòng)著。到了18世紀(jì)中葉，中國(guó)資本主義萌芽獲得較大發(fā)展：一方面，東南沿海手工業(yè)各部門和商業(yè)中的資本主義萌芽在繼續(xù)；另一方面，以1737年清政府開放礦禁為契機(jī)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)都在一定程度上出現(xiàn)了放開搞活的新氣象。但是，由于封建專制與資本主義萌芽時(shí)期的早期文明并存，文字獄的慘禍與西學(xué)東漸的交匯融合，種種因素導(dǎo)致了清朝文化的畸形發(fā)展，同時(shí)也都成為戴震學(xué)術(shù)思想的淵源之一。

戴震的家鄉(xiāng)徽州休寧，在明朝中期的時(shí)候已經(jīng)是安徽茶葉產(chǎn)地的中心，那里盛產(chǎn)茶葉、蠶絲以及竹木。戴震生活在18世紀(jì)中葉，那個(gè)時(shí)候的休寧已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)繁榮的景象。各地商人，尤其是茶商紛紛來(lái)到此地，休寧成為一個(gè)著名的“山口市場(chǎng)”。隨著商品流通的不斷擴(kuò)大，商業(yè)資本在激增。徽商中，很多人歲入巨萬(wàn)，更有不少家資萬(wàn)貫，富比王侯。由于戴震的生活長(zhǎng)期與徽商有密切聯(lián)系，所以他的思想中反映了要求發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、反對(duì)封建專制的意識(shí)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)乩习傩盏纳顓s十分貧困，迫于生計(jì)，他們“不安于隴廟”，成為雇傭勞動(dòng)大軍的一員，紛紛涌入外地出賣勞動(dòng)力，到景德鎮(zhèn)去當(dāng)燒窯工人的就不少。戴震的家鄉(xiāng)處于一種通達(dá)的環(huán)境，由于南來(lái)北往的徽商傳遞信息，所以從青少年起，戴震就耳聞目睹了封建社會(huì)中人壓迫人、人剝削人的各種不合理的現(xiàn)象以及他對(duì)勞動(dòng)人民痛苦生活的深切同情。另外，戴震少年的時(shí)候就隨父親當(dāng)過(guò)小商販，所以他對(duì)一般市民階層的要求有較深的了解，也能體會(huì)一般民眾的疾苦。正如章炳麟所言“震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲”[19]。由于從小就目睹勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削的苦難生活，并對(duì)他們表示深切的同情，所以這無(wú)形中對(duì)他以人為本的心理學(xué)思想的形成產(chǎn)生一定的影響。這在他后期著作《孟子字義疏證》中有所反映，即對(duì)“人性”的相關(guān)闡述。

二 政治文化的禁錮

與清代資本主義的早期發(fā)展和開放極不協(xié)調(diào)的是，清朝政府實(shí)行封建高壓統(tǒng)治和專制主義的文化政策。它通過(guò)提倡程朱理學(xué)的“天理”來(lái)達(dá)到“以理殺人”和大興文字獄的方法來(lái)對(duì)人民的思想進(jìn)行嚴(yán)密的控制，尤其通過(guò)持續(xù)不斷的“文字獄”運(yùn)動(dòng)來(lái)殘酷殺害那些具有某些新的思想意識(shí)和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)專制統(tǒng)治或多或少流露出不滿情緒的讀書人，甚至用“欲加之罪，何患無(wú)辭”的卑鄙手段濫殺無(wú)辜、用最殘忍的凌遲酷刑殘害讀書人來(lái)實(shí)施其“防民之口”之術(shù)。

早在康熙年間，清朝政府命理學(xué)大臣李光地等人在明胡廣等人所編的《性理大全》的基礎(chǔ)上，“擷其精華”，編成《性理精義》十二卷，作為士人必讀的書。與此同時(shí)，朱熹所編的《四書集注》被列為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，其本人的地位也被越抬越高。[20]康熙以朱子的“一字一句”為真理，就把朱熹抬到了令人難以置信的高度。誰(shuí)違背了朱子之言，就被視為離經(jīng)叛道，從而就會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。一直到戴震生活的年代，“以理殺人”的程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位被不斷強(qiáng)化，人性及欲望受到嚴(yán)重的壓抑。戴震的很多思想集中揭露了程朱理學(xué)“以理殺人”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，使人的情感、欲望、理性從封建主義“天理”的宰制壓迫下徹底解放出來(lái)。

清朝統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想控制的做法之二就是大興“文字獄”。戴震生活的清雍正、乾隆年間的55年，是中國(guó)的思想領(lǐng)域彌漫著“文字獄”的刀光劍影、遇難者的頭顱鮮血以及被凌遲碎剮的人肉片布滿了學(xué)術(shù)殿堂的臺(tái)階的55年。而尤以乾隆皇帝布下的文網(wǎng)最為嚴(yán)密，迫害讀書人的手段也最為殘忍。[21]清朝從順治年間就開始實(shí)施文字獄，康熙、雍正、乾隆三朝，有記載的文字獄就有七八十起，從康熙到乾隆四十二年（1777），著名的文字獄就有七八起。如康熙三年（1664）的明史案，康熙十五年（1676）的《南山集》案，乾隆二十年（1755）的胡中藻《堅(jiān)磨生詩(shī)抄》案，乾隆四十六年（1781）的《焦祿謗帖案》，乾隆五十三年（1788）的賀世盛、篤國(guó)策案，等等，這些文案輕則罷官，重則“凌遲”“立斬”“梟示”以至于株連九族，滿門抄斬。在這種“文字獄”的恐懼環(huán)境中，文人只能轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)訂訛，名物考證，不敢觸及思想禁忌，以明哲保身。正如章炳麟所言：“家有智慧，大湊于說(shuō)經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣。”[22]

正是在清帝王憑借程朱理學(xué)的“天理”大興“文字獄”的極其殘酷的社會(huì)氛圍中，戴震成了那個(gè)社會(huì)“叛逆的猛士”。正如魯迅所言：“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已有和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深入和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重迭淤積的鮮血，深知一切已死，方生，將生和未生。”[23]對(duì)封建專制文化和程朱理學(xué)的反動(dòng)的深刻了解，進(jìn)一步加速了他從早年信奉程朱理學(xué)到最后批判、反對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”的轉(zhuǎn)變，從而謀求人的情感、欲望、理性從封建主義“天理”的宰制壓迫下徹底解放出來(lái)，以人為本的心理學(xué)思想表露無(wú)遺。

三 自然科學(xué)的發(fā)展

清朝之前，自然科學(xué)已有一定的發(fā)展。藥物學(xué)方面，著名的藥物學(xué)家李時(shí)珍經(jīng)過(guò)三十多年潛心研究和身體力行，寫成了巨作《本草綱目》，把我國(guó)藥物學(xué)提升到一個(gè)新的階段；農(nóng)學(xué)方面，科學(xué)家徐光啟集天文、數(shù)學(xué)、歷法、水利、農(nóng)桑等多種自然科學(xué)知識(shí)于一身，他所寫的《農(nóng)政全書》收集了歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，是一部關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的百科全書；工學(xué)方面，科學(xué)家宋應(yīng)星通過(guò)多年潛心研究，對(duì)各種工業(yè)從原料到制成品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)工序了如指掌，寫成一部關(guān)于手工業(yè)生產(chǎn)的巨著《天工開物》；地理學(xué)方面，地理學(xué)家徐宏祖寫成了一部關(guān)于地理、地質(zhì)、地貌的《徐霞客游記》，為我國(guó)地理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。另外，其他如天文、數(shù)學(xué)、律歷、物理等方面的著作也紛紛刊出，這些都為后期自然科學(xué)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

明末清初，隨著西方傳教士的到來(lái)，西方關(guān)于自然科學(xué)和人文科學(xué)的書籍也隨之傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。就時(shí)間而言，“西學(xué)東漸”始于1582年意大利傳教士利瑪竇來(lái)華傳教，至清雍正年間全面禁止傳教活動(dòng)止，其間約一百四十多年，構(gòu)成了“西學(xué)東漸”的第一次高潮。據(jù)有關(guān)資料記載，從1605年利瑪竇、徐光啟等刊行《乾坤體義》《幾何原本》起，在這一百四十多年中，幾乎每年都有一兩種自然科學(xué)的著作或譯著出版。[24]然而，至雍正乾隆年間，由于統(tǒng)治階級(jí)采取了嚴(yán)格的政策，在中國(guó)的傳教士少之又少，其傳入的科學(xué)知識(shí)甚少，幾近停止。在自然科學(xué)方面，除注意研究從西方傳入的自然科學(xué)外，戴震更多地將精力放在傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)的整理。在戴震一生中，寫有大量關(guān)于天文、律歷、數(shù)學(xué)、力學(xué)、機(jī)械、地理、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)等方面的著作，由于受到西方科學(xué)知識(shí)以及古代自然科學(xué)，特別是明清自然科學(xué)的影響，加上通過(guò)自身長(zhǎng)期自然科學(xué)的研究，戴震的思想有所飛躍，為其后續(xù)的唯物主義哲學(xué)以及心理學(xué)思想提供了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。