二 研究視閾——在同一文化語境中看男女兩性的道德建構

在中外思想、教育史上，長期存在著男女平等與差異的爭論。西方女權主義也經歷了早期追求男女平等，而現代許多性別研究者投入了對男女差異概念十分重視的后現代哲學的懷抱，希望通過差異重估女性價值，^[22]甚至產生“女性中心主義”思想^[23]。中國婦女和婦女研究與西方女性主義發展軌跡相似：經歷了新中國的法律、政治思想上的男女平等觀念的洗禮，自上世紀80年代以來，中國婦女開始反叛“男女都一樣”的中性性別，追求女性特異性，但伴隨著商業化社會和消費時代，官方意識形態和大眾文化都利用婦女做“女人”的渴望，告知和強化了女性以性感、年輕、美麗、有現代風貌等為性別特征的想象^[24]。當代女作家的 “身體寫作”，雖然是女性打破沉默，勇敢地拿起筆來書寫自己、書寫自己的身體和欲望這些過去一直是由男性談論的話題，也易陷入男性欲望的視野^[25]。女性越來越“小女人”化，女性的社會與文化地位正經歷悲劇性的墜落^[26]。

近二十年來，漢晉女性研究成果豐碩。《列女傳》研究似已成為國際性學問。日本下見雄隆《劉向〈列女傳〉研究》、黑田彰有關《列女傳圖》的文章，美國Lisa Raphals的《分享余光：早期中國婦女和品德的再現》、錢南秀“列女”傳統和《世說新語》研究，臺灣朱曉海、劉靜貞的研究等等，近年來大陸也有較好的博士論文出現^[27]。漢晉角度新穎的研究，主要在兩個方向上展開，一是從性別視角考察漢晉的邊緣婦女、邊緣文化。如王子今研究女巫、女軍、女工商業主、女奴，小妾、歌人，以及西王母崇拜、方士、巫蠱、方士^[28]，林富士研究女巫、女鬼^[29]，李建民從性別角度研究方術^[30]，劉增貴研究女性名字、妾^[31]，李貞德研究乳母、女性醫療照顧者、醫療史等^[32]。二是從身體、禮儀角度研究女性。如林素娟《空間、身體與禮教規訓》^[33]。從研究思路 上看，劉增貴以實證研究揭示漢代姓名的主要特征之一是“男女通名的普遍使用”^[34]，趨向于男女兩性在某方面之同，Lisa Raphals指出早期中國陰陽說中“性別不是本質支柱并且本質上乏于討論”，指出早期陰陽說不作男女區分，其他研究多意在表現男女兩性的對立和女性的特異性。如林素娟在《空間、身體與禮教規訓》中說：“女性身體教育與其說在成德，毋寧更側重于規訓與懲戒，或對男性德性威脅的解除與成全上?！诖朔N角度下，女體往往具有他者的性質而被賤斥，成為亟待規訓、馴服的對象。”^[35]研究邊緣女性一定程度上表明了研究者對主流女性的否定，也是對女性特異性的一種追求，與研究女性的獨特的身體和禮儀立場基本一致。

雖然在追求女性特異性的大趨勢之下，但追尋起來，古今思想、教育史上亦不乏在男女對應的語境中關注男女雙性的言論。如班昭《女誡》云：“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎？”相信男女同樣需要教育，需要在教育中成長。19世紀美國女權領袖伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓（1815—1902年）在《女權的圣經》引進人類學的母權制理論，女人曾在若干世紀中掌握著人類社會的最高統治權，之后出現了父權制社會，男人占據了統治地位，斯坦頓認為，父權制社會之后將出現雌雄同體時代，她稱這個時代為“兩性時代”（Amphiarchate）。從社會形態角度提出男女雙性的社會構想^[36]。英國女性主義先驅者弗吉利亞·伍爾夫（1882—1941年）從男女平等的思想出發，提出“男女雙性”（又稱“雙性同體”、“雌雄同體”）（Androgyny）的精神力量說法。在她看來，每個人都受到兩種力量的支配：一是男性的力量，一是女性的力量。“在男性的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是這兩個力量結合在一起和諧地生活、精神合作的時候?！挥性谶@種和諧的時候，腦子變得非常肥沃而能充分運用所有的官能，也許一個純男性和純女性的腦子都一樣不能創作……任何無愧于藝術家稱號的人是或多或少的兩性人?！?a id="w37">^[37]后來法國人埃萊娜·西蘇（1937年—）提出了“另一種雙性特征”的說法。她采用解構的策略，消解了男女等級森嚴的二元對立，同時不放棄差異和距離，建立一種“和而不同”的兩性倫理關系，每個人都以自己獨特的方式呈現其鮮活、生動的永無止境的存在^[38]。上世紀70年代后期，該理論遭西方理論界冷落，21世紀以來，歐美性別研究者再次研讀、思考并利用西蘇的理論。

我們的研究原先并非受到西方這一兩性倫理關系論述的啟發，然而在細讀早期文本時，我們發現在漢晉建構男女的道德理想、禮教規訓時，兩者都是建立在共通的學理和道德標準之上的。古代儒家的理想的倫理關系的愿景倒與伍爾夫、西蘇的理想有相似之處，雖然彼此的學理基礎完全不同。