三 追求目標

研究邊緣文化和邊緣女性，從本質上來說，出于對傳統主流文化對待女性態度的不信任，然而消解了傳統的經典文化，中國的女性和女性主義就有出路了嗎？

首先，我們能否完全從西方的女性主義理論或性別理論中獲得新生命？答案是否定的。東西方政治、社會、歷史、文化是如此的不同，東西方女性發展狀態也十分不同。一些接受西方的學術訓練、活躍在西方的文化批評的學者，尖銳地指出西方對中國的“凝視”，有將中國和中國女性“他者化”的傾向^[39]。如果我們完全以西方女性主義和性別理論建構我們的女性圖景，豈非與女性主義的追求正相背離。高彥頤、曼素恩的明清婦女研究也都強調“不以西方標準論斷中國歷史，并以對西方人的‘東方主義’的反省精神出發”^[40]。研究中國古代婦女傳記的海外研究者也認識到，中國傳記傳統攜帶著一套與西方當代傳記所不同的假定，它基于對個人生活經歷的不同理解^[41]。假如中西文化立場和思維方式如此不同，我們又豈能完全乞靈于他山之石？

其次，我們能否在批評傳統男性話語或指控一些女性可悲地落入男性話語的圈套中獲得中國女性主義的新生？女性主義、性別理論是社會批判的學說，“破”而不立，這在學理上是高妙的、可行的，然而所有女性主義理論家似乎都具有現實的關注和承擔。如李小江雖不愿意接受“女性主義者”的封號，但她對女性主義則做了激情的謳歌：“除了婦女的權利和成長，女權/女性主義從來沒有向世界要求更多的東西，而它給予人們的卻很多很多：讓從來是散沙一盤的女人在一個目標下團結起來，讓無數弱小無助的女人在她的旗幟下變得堅強，讓女人的發展推進整個社會整個世界的進步與和平，讓女人站立和成長為全人類造福?！瓱o論feminism有過怎樣的歷史局限、曾經怎樣狹窄，這個目標從來沒有動搖過，它因此才可能走出歷史局限、走出階級、階層、民族、國家的藩籬，成為全世界婦女（和男人）可能共享的寶貴資源。”^[42]然而“女性的權利和增長”這小小的要求，不是靠“法律、政治所能解決的”，需要“教育、文化、輿論來培養”。如果不能乞靈于外，我們又用什么來進行教育和培養男性和女性？

再次，我們能否從傳統中被驅逐的女性身上獲得女性的所謂主體性？我們已發掘出“瘋女（婦）”、“酗酒的母親和妻子”、“妒婦”、“惡婦”、“丑婦”等等。有文章說：“這些被男作家貼上道德紅字布條的女人，她們謀夫的丑行其實不過是主動追求愛情幸福的勇敢大膽，她們欺夫的惡德中其實也透著女性做不穩女奴時的垂死掙扎的辛酸?！?a id="w43">^[43]我們當然可以從這些側面肯定這些女性，但如果不僅僅將之看作是抽象的精神理念的話，這將是怎樣的社會圖景？無疑，許多男人和女人將因這些女性的主體性而失去主體性。歐陽修曾對求“異”的石介這樣說：“修聞君子之于學，是而已，不聞為異也。……今足下端然居乎學舍，以教人為師，而反率然以自異，顧學者何所法哉？不幸學者皆從而效之，足下又果為獨異乎！”^[44]以求異而“教人”是行不通的。

第四，“策略”的權宜性。中西中國婦女研究者似乎都滿足于發現古代婦女的生存“策略”，然而“策略”永遠是權宜性的，而非光明正大的，因此是遠遠不夠的。中國文化不到萬不得已是不選擇從權的，中國女性很早就注意到權宜之計與正大之途的不同境界?！读信畟鳌と手恰x范氏母》載：趙簡子園囿中有許多露出地面的樹樁，不便于駿馬奔馳，然而挖樹根需要民力，范氏少子想出“事從民悅”的計策：首先命令百姓到較遠的山中伐樹，然后打開近囿，告訴百姓也可以用伐近囿樹代替到山中伐樹，山中伐樹既遠且險，百姓自然愿意伐近囿之棵，而且挖出的樹根還可讓挖樹者賤價買得。通過這一招，趙簡子不但樹根盡除，還賺得賣樹根之錢；百姓賣了力，花錢買樹根，卻還以為自己撿到了便宜。范氏子得意于自己的聰明，其母批評這種聰明乃出自“詐偽”。三國時，鐘會的母親張夫人稱贊范氏母乃“識本深遠”之論，就是要在“明”、“智”之事的背后一定要有“賢”、“仁”作為思想動機和本質，否則將墮入權術和狡詐。不少的中國女性是反對“權宜”的，她們有自己光明正大的理由，我們為何不能從傳統文化中尋找到這一正大光明的生存理由而在今日社會發揚光大呢？

難道傳承文化薪火三千孔子弟子、“朝聞道，夕死可矣”之吟誦，只是奧運會開幕式上展示給他人觀看的表演么？我們應該嘗試建構女性主義或性別研究的本土化的理論。本書將揭出漢晉是如何在同一文化語境中建構女德的，傳統女德應該細密建構，其積極的核心價值也可以成為現代女性教育的高遠理想和境界。佩吉·麥金托什在《婦女研究的學科建設和發展》中說：“男女之間的差別哪些是天生的，哪些是被制造出來的。要時刻記住，這種差別是非常有用的?！幕羞@些被制造出來并強加于男性和女性的社會性別特征也許本來就存在于文化中的每個人的內心。換句話說，男人和女人可能不是那么不同，像我們所告知的那樣。也許，他們不是“對立的”性別，而是并行的和重疊的。……男人的社會性別的約束和規則給男人的生活帶來不必要的局限和痛苦，如同給女人帶來的一樣，即使多數文化中的男人比女人有更多的公共權利?！?“婦女研究的目的之一是為全部男人和女人改進教育，培養比現在那些處于權力中心的人們更為公正的思想家，并制定更為均衡的政策。”^[45]我們并未以此為指導思想進行研究，但在研究告一段落時，與此語心有戚戚。