三 追求目標(biāo)

研究邊緣文化和邊緣女性，從本質(zhì)上來說，出于對(duì)傳統(tǒng)主流文化對(duì)待女性態(tài)度的不信任，然而消解了傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，中國(guó)的女性和女性主義就有出路了嗎？

首先，我們能否完全從西方的女性主義理論或性別理論中獲得新生命？答案是否定的。東西方政治、社會(huì)、歷史、文化是如此的不同，東西方女性發(fā)展?fàn)顟B(tài)也十分不同。一些接受西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練、活躍在西方的文化批評(píng)的學(xué)者，尖銳地指出西方對(duì)中國(guó)的“凝視”，有將中國(guó)和中國(guó)女性“他者化”的傾向^[39]。如果我們完全以西方女性主義和性別理論建構(gòu)我們的女性圖景，豈非與女性主義的追求正相背離。高彥頤、曼素恩的明清婦女研究也都強(qiáng)調(diào)“不以西方標(biāo)準(zhǔn)論斷中國(guó)歷史，并以對(duì)西方人的‘東方主義’的反省精神出發(fā)”^[40]。研究中國(guó)古代婦女傳記的海外研究者也認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳記傳統(tǒng)攜帶著一套與西方當(dāng)代傳記所不同的假定，它基于對(duì)個(gè)人生活經(jīng)歷的不同理解^[41]。假如中西文化立場(chǎng)和思維方式如此不同，我們又豈能完全乞靈于他山之石？

其次，我們能否在批評(píng)傳統(tǒng)男性話語或指控一些女性可悲地落入男性話語的圈套中獲得中國(guó)女性主義的新生？女性主義、性別理論是社會(huì)批判的學(xué)說，“破”而不立，這在學(xué)理上是高妙的、可行的，然而所有女性主義理論家似乎都具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和承擔(dān)。如李小江雖不愿意接受“女性主義者”的封號(hào)，但她對(duì)女性主義則做了激情的謳歌：“除了婦女的權(quán)利和成長(zhǎng)，女權(quán)/女性主義從來沒有向世界要求更多的東西，而它給予人們的卻很多很多：讓從來是散沙一盤的女人在一個(gè)目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來，讓無數(shù)弱小無助的女人在她的旗幟下變得堅(jiān)強(qiáng)，讓女人的發(fā)展推進(jìn)整個(gè)社會(huì)整個(gè)世界的進(jìn)步與和平，讓女人站立和成長(zhǎng)為全人類造福?！瓱o論feminism有過怎樣的歷史局限、曾經(jīng)怎樣狹窄，這個(gè)目標(biāo)從來沒有動(dòng)搖過，它因此才可能走出歷史局限、走出階級(jí)、階層、民族、國(guó)家的藩籬，成為全世界婦女（和男人）可能共享的寶貴資源。”^[42]然而“女性的權(quán)利和增長(zhǎng)”這小小的要求，不是靠“法律、政治所能解決的”，需要“教育、文化、輿論來培養(yǎng)”。如果不能乞靈于外，我們又用什么來進(jìn)行教育和培養(yǎng)男性和女性？

再次，我們能否從傳統(tǒng)中被驅(qū)逐的女性身上獲得女性的所謂主體性？我們已發(fā)掘出“瘋女（婦）”、“酗酒的母親和妻子”、“妒婦”、“惡婦”、“丑婦”等等。有文章說：“這些被男作家貼上道德紅字布條的女人，她們謀夫的丑行其實(shí)不過是主動(dòng)追求愛情幸福的勇敢大膽，她們欺夫的惡德中其實(shí)也透著女性做不穩(wěn)女奴時(shí)的垂死掙扎的辛酸?！?a id="w43">^[43]我們當(dāng)然可以從這些側(cè)面肯定這些女性，但如果不僅僅將之看作是抽象的精神理念的話，這將是怎樣的社會(huì)圖景？無疑，許多男人和女人將因這些女性的主體性而失去主體性。歐陽(yáng)修曾對(duì)求“異”的石介這樣說：“修聞君子之于學(xué)，是而已，不聞為異也。……今足下端然居乎學(xué)舍，以教人為師，而反率然以自異，顧學(xué)者何所法哉？不幸學(xué)者皆從而效之，足下又果為獨(dú)異乎！”^[44]以求異而“教人”是行不通的。

第四，“策略”的權(quán)宜性。中西中國(guó)婦女研究者似乎都滿足于發(fā)現(xiàn)古代婦女的生存“策略”，然而“策略”永遠(yuǎn)是權(quán)宜性的，而非光明正大的，因此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)文化不到萬不得已是不選擇從權(quán)的，中國(guó)女性很早就注意到權(quán)宜之計(jì)與正大之途的不同境界?！读信畟鳌と手恰x范氏母》載：趙簡(jiǎn)子園囿中有許多露出地面的樹樁，不便于駿馬奔馳，然而挖樹根需要民力，范氏少子想出“事從民悅”的計(jì)策：首先命令百姓到較遠(yuǎn)的山中伐樹，然后打開近囿，告訴百姓也可以用伐近囿樹代替到山中伐樹，山中伐樹既遠(yuǎn)且險(xiǎn)，百姓自然愿意伐近囿之棵，而且挖出的樹根還可讓挖樹者賤價(jià)買得。通過這一招，趙簡(jiǎn)子不但樹根盡除，還賺得賣樹根之錢；百姓賣了力，花錢買樹根，卻還以為自己撿到了便宜。范氏子得意于自己的聰明，其母批評(píng)這種聰明乃出自“詐偽”。三國(guó)時(shí)，鐘會(huì)的母親張夫人稱贊范氏母乃“識(shí)本深遠(yuǎn)”之論，就是要在“明”、“智”之事的背后一定要有“賢”、“仁”作為思想動(dòng)機(jī)和本質(zhì)，否則將墮入權(quán)術(shù)和狡詐。不少的中國(guó)女性是反對(duì)“權(quán)宜”的，她們有自己光明正大的理由，我們?yōu)楹尾荒軓膫鹘y(tǒng)文化中尋找到這一正大光明的生存理由而在今日社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大呢？

難道傳承文化薪火三千孔子弟子、“朝聞道，夕死可矣”之吟誦，只是奧運(yùn)會(huì)開幕式上展示給他人觀看的表演么？我們應(yīng)該嘗試建構(gòu)女性主義或性別研究的本土化的理論。本書將揭出漢晉是如何在同一文化語境中建構(gòu)女德的，傳統(tǒng)女德應(yīng)該細(xì)密建構(gòu)，其積極的核心價(jià)值也可以成為現(xiàn)代女性教育的高遠(yuǎn)理想和境界。佩吉·麥金托什在《婦女研究的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展》中說：“男女之間的差別哪些是天生的，哪些是被制造出來的。要時(shí)刻記住，這種差別是非常有用的?！幕羞@些被制造出來并強(qiáng)加于男性和女性的社會(huì)性別特征也許本來就存在于文化中的每個(gè)人的內(nèi)心。換句話說，男人和女人可能不是那么不同，像我們所告知的那樣。也許，他們不是“對(duì)立的”性別，而是并行的和重疊的。……男人的社會(huì)性別的約束和規(guī)則給男人的生活帶來不必要的局限和痛苦，如同給女人帶來的一樣，即使多數(shù)文化中的男人比女人有更多的公共權(quán)利。” “婦女研究的目的之一是為全部男人和女人改進(jìn)教育，培養(yǎng)比現(xiàn)在那些處于權(quán)力中心的人們更為公正的思想家，并制定更為均衡的政策?！?a id="w45">^[45]我們并未以此為指導(dǎo)思想進(jìn)行研究，但在研究告一段落時(shí)，與此語心有戚戚。