小結
綜上所述，班昭的女德標準是模擬“士君子”修身立名的標準而設立的，《女誡》的最大智慧在于對《禮記》提出的“婦德、婦言、婦容、婦功”的重新解釋，鼓勵女性實踐的平等性和個體化，不論女德實踐個體自然、社會條件的優劣，只要有心，就可以以自己的努力成就自己的婦德、婦容、婦色、婦功。但誡子、誡女書有自身的書寫傳統，《女誡》本為私界閾的話語，誡子、誡女書的書寫傳統對《女誡》文本的思想性可能產生影響，實用性增強。《女誡》顯示出對女性本家聲譽的深刻憂患和責任感，此與東漢以來士大夫宗族建立的背景有關，可見女子亦承擔本家文化品格建立和傳承的職責，此亦影響了《女誡》的思想傾向。《女誡》以女性自保為目的，所以更多從生存策略著眼，其在德義、是非之上設置“敬順”、“曲從”為更高原則，走的是與《列女傳》相反的路線。依《女誡》之論，女性作為儒家士君子行道于社會、家庭的功能喪失，《女誡》鼓勵女性以士君子標準內修其德，而限制其有意識的外向行道。先秦兩漢以來，對子女是否當“曲從”父母，雖有不同表述，但有明顯的從堅持不懈之諫到曲從父母的發展傾向，從這一意義上講，婦權是與臣權、子權一道淪落的。雖然修習《女誡》，女性并非一定變為沉默，生活永遠比教條鮮活、豐滿。《列女傳》借管仲妾之口說出“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱”之理，但每次女性顯示智能，敘述者都表現出驚奇，表明中國文化觀念中，對女性才智的肯定性認識遠未穩固形成，直至現代，中國男女平等之路遙遠而漫長。
[1] 參夏曉虹《古典新義：晚清人對經典的解說——以班昭與〈女誡〉為中心》，《中國學術》第二輯，商務印書館，2000年。
[2] 此點可參周峨《班昭〈女誡〉再解讀》，《重慶郵電學院學報》2006年第5期。
[3] 杜預《女記》寡婦淑上訴書云：“梁寡不以毀形之痛，忘執節之義，髙山景行，豈不思齊！”（《太平御覽》卷四百四十一引）“梁寡”見《列女傳·貞順·梁寡高行》，寡婦淑視《列女傳》中人為人生楷模，有思齊之心。然而據現有材料尚不能確定寡婦淑生活在東漢。
[4] 《后漢書》，第2786頁。
[5] 《后漢書》，第1585頁。
[6] 《后漢書》，第420頁。
[7] 《后漢書》，第2784頁。
[8] 《后漢書》，第2782—2783頁。
[9] 《禮記·內則》云：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。”（第1462頁）司馬光《涑水家儀》云：“凡子婦，未敬未孝，不可遽有憎疾，故教之。”從反方向說明了子婦敬孝之教育在本家完成。
[10] 王先謙著《荀子集解》，《新編諸子集成》本，中華書局，1988年，第403頁。
[11] 王先謙著《漢書補注》，中華書局，1983年，第1343頁。
[12] 《儀禮注疏》卷六，《十三經注疏》本，第970頁。
[13] 《儀禮注疏》，第971頁。
[14] 《儀禮注疏》，第972—973頁。
[15] 參見余英時《東漢政權之建立與士族大姓之關系》，載氏著《士與中國文化》，1987年版，第222—225頁。
[16] 參東晉次《后漢的選舉與地方社會》，見劉俊文主編《日本中青年學者論中國史（上古秦漢卷）》，上海古籍出版社，1995年，第572—596頁。
[17] 《后漢書》，第2786頁。
[18] 《后漢書》，第2791頁。
[19] 《太平御覽》卷五一七末引漢末謝承《后漢書》，其中曹壽妻、袁隗妻兩條傳記，都交代了女性本家身份。雖然范曄《后漢書》成于南朝宋，但其材料應來自于后漢。
[20] （清）嚴可均輯《全后漢文》卷六十七，中華書局，1958年，第841—842頁。
[21] 《后漢書》，第1261頁。
[22] 此例與上引荀采例，可見士族之家有教育女兒的自覺，但對守寡后兒女的處境，皆甚為體恤，使其歸寧和再嫁，可見士人社會也接受再醮的事實。是女兒出于對故夫的感情和對典訓文化的堅執而加以拒絕。個中原因、含義和況味皆令人深思。
[23] 《后漢書》，第2797頁。
[24] 參徐興無《劉向評傳》，第153頁。
[25] （清）嚴可均輯《全漢文》卷三十六，第330頁。
[26] 《后漢書》，第827、838、831、830、828、844、844—845頁。
[27] 王昶《戒子書》中提到郭奕、徐幹、劉楨，可據此確定此書之大致作年。建安十二年（207年），曹操東征烏桓途經青州時，徐幹始從戍征行，幹死于建安二十一年（217年），此書當作于建安十二年至二十一年間。
[28] （晉）陳壽著，（南朝宋）裴松之注《三國志·魏書·王昶傳》，中華書局，1959年，第745—747頁。
[29] 《后漢書》，第2786頁。
[30] （宋）朱熹《四書章句集注》之《論語集注》，第103頁。
[31] 據《后漢書·班彪傳》，彪建武三十年（54年）卒，年52。班昭《七誡序》有“蒙先君之余寵”句，知昭必生于建武三十年前。《后漢書·列女傳·班昭傳》載，班昭年七十余卒，皇太后素服舉哀。據《后漢書·皇后紀·和熹鄧皇后傳》，鄧皇后永寧二年（121年）二月，病勢沉重，三月崩。知班昭卒于永寧二年前，以七十余逆推之，班昭約生于建武二十六年（50年）。
[32] 《后漢書·列女傳·班昭傳》，第2784、2785頁。
[33] 《后漢書·皇后紀·和帝鄧皇后紀》，第424頁。
[34] 參康達維《班昭〈東征賦〉考》，南京大學中文系主編《辭賦文學論集》，江蘇教育出版社，1999年，第187—190頁。
[35] 《文選》，第144—146頁。下引《東征賦》不再出注。
[36] 《論語集注》，第134頁。
[37] 《禮記正義》，第1629頁。
[38] 《論語集注》，第148頁。
[39] 《論語集注》，第72頁。
[40] 《論語注疏》，第2482頁。
[41] 《論語集注》，第151頁。
[42] 《后漢書》，第2785頁。
[43] 此處是對班昭上疏學理層面的評價，而非政治道德、政治業績的評價。《后漢書·皇后紀》鄧后紀后“論曰”一方面批評鄧后不還政，為“殆其惑哉”，一方面批評安帝執政后之政治“名賢戮辱，便孽黨進”，充滿亂象。指出鄧后執政，“持權引謗，所幸者非己；焦心恤患，自強者唯國”（《后漢書》，第430頁）。為持平之論。
[44] 如《后漢書·五行志一》云：“遣御史于西邸賣官，關內侯顧五百萬者，賜與金紫。”（第3271頁）
[45] 《后漢書》，第2785頁。
[46] 一般以為班昭早寡，非是。《女誡序》作為班昭五十六歲稍后，是時諸女方將適人，以班昭十四歲出嫁來推算，這些女兒當生于班昭四十歲以后。
[47] 此段引文均出自《后漢書·皇后紀》，第417—430頁。
[48] 《論語集注》，第117頁。
[49] 《孟子·離婁》：“孟子曰：‘君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。’……君子必自反也。”（〔宋〕朱熹《四書章句集注》之《孟子集注》，第298頁）
[50] 《后漢書》，第2787頁。
[51] 《禮記正義》，第1469頁。
[52] 《內則》云女兒在家時：“觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。”（《禮記正義》，第1471頁）“觀祭”如見習，為出嫁后能勝任夫家主祭、助祭作準備。
[53] 《周易正義》，第96頁。
[54] 《后漢書》，第2768頁。
[55] 《禮記正義》，第1469頁。
[56] 此下 “鄭氏注”對婦德的界定是：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩也，婦功，絲麻也。”同見《禮記正義》，第1681頁。
[57] 《后漢書》，第2789頁。
[58] 《論語注疏》，第2507—2508頁。
[59] 《論語注疏》，第2511頁。
[60] 南有容《諺解曹大家七篇序》，見氏著《雷淵集》卷十一，《韓國文集叢刊》，景仁出版社，1993年，第217冊，第257頁。
[61] 《論語注疏》，第2502頁。
[62] 《女誡》，見《蒙養書集成》第2冊，三秦出版社，1990年，第45頁。
[63] 《論語集注》，第127、87、132、86、84、82、165、72頁。
[64] 《晦庵先生朱文公文集》卷三十五，《四部叢刊初編》本，第178冊，第29—30頁。
[65] （宋）黎慶德編《朱子語類》，中華書局，1994年，第127頁。
[66] 《渼湖集》卷十三，《韓國文集叢刊》（景仁文化社，1990年）第220冊，第261頁。
[67] 《禮記·內則》：“子甚宜其妻，父母不，說出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”（《禮記正義》，第1463頁）此情形可化為立“公義”去“私愛”問題，不在此處的是非曲直意中。
[68] 《論語·里仁》，《論語集注》，第73頁。
[69] 《禮記·內則》，《禮記正義》，第1463頁。
[70] 《論語集注》，第73頁。
[71] 《禮記正義》，第1463頁。
[72] 《孟子集注》，第264頁。
[73] 《孟子集注·離婁章句上》：“仁之實，事親是也。”（第287頁）
[74] 《孟子集注·離婁章句上》，第284頁。
[75] 《孟子集注·離婁章句下》，第299—300頁。
[76] 《孟子集注·萬章章句上》，第307頁。
[77] 《孟子集注·滕文公章句下》，第265—266頁。
[78] 《大戴禮記·曾子立孝》，王聘珍《大戴禮記解詁》，第81頁。
[79] 《大戴禮記·曾子本孝》，第80頁。
[80] 《大戴禮記·曾子大孝》，第84頁。
[81] 《大戴禮記·曾子事父母》，第85—86頁。
[82] 又《論語·雍也》“子見南子”孔安國《注》曰：“行道既非婦人之事，而弟子不說。”（《論語集解義疏》）與此說法頗近。然清人普遍以為孔安國為王肅（195—256年）偽注，如劉寶楠《論語正義》“后敘”云：“魏人集解，于鄭注多所刪佚，而偽孔王肅之說，反藉以存。”（《諸子集成》本，第1冊，第434頁）仍以《白虎通》為先。
[83] （漢）班固撰集《白虎通德論》卷四，《四部叢刊初編》本，第74冊，第8—10頁。
[84] 《后漢書》，第2796頁。
[85] 如《世說新語·賢媛》“許允婦”條。阮侃女奇丑，許難之“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許曰：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。（〔南朝宋〕劉義慶著，〔南朝梁〕劉孝標注，余嘉錫箋疏《世說新語箋疏》，上海古籍出版社，1993年，第671頁。下引《世說》均出此本）又同卷“王公淵娶諸葛誕女”條。王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休！”婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰。”（第677頁）
[86] 關于女性刻板印象的概念及其理解，參［美］瑪麗·克勞福德、羅達·昂格爾著，許敏敏等譯《婦女與性別——一本女性主義心理學著作》上冊，中華書局，2009年，第63—67頁。