九 讀《女誡》的馬融女兒

《后漢書·列女傳·班昭傳》載，班昭《女誡》成后，馬融善之，令妻女習焉。馬、班同出扶風郡，又太后臨朝時，《漢書》始出，多未能通，“馬融伏于閣下，從昭受讀”，所以馬融能讀到原本是班昭家庭內的文書，此或為《女誡》走向公共視野之始?！逗鬂h書·列女傳》有馬融女小傳，傳曰：

汝南袁隗妻者，扶風馬融之女也，字倫?！瓊惿儆胁呸q。融家世豐豪，裝遣甚盛。及初成禮，隗問之曰：“婦奉箕箒而已，何乃過珍麗乎？”對曰：“慈親垂愛，不敢逆命。君若欲慕鮑宣、梁鴻之高者，妾亦請從少君、孟光之事矣。”隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。今處姊未適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已。”又問曰：“南郡君學窮道奧，文為辭宗，而所在之職，輒以貨財為損，何邪？”對曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之愬。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮?，帳外聽者為慚。隗既寵貴當時，倫亦有名于世。年六十余卒。

倫妹芝，亦有才義，少喪親長而追感，乃作《申情賦》云。^[84]

依劉向《列女傳》的編排標準，馬倫當入《辯通》篇，她是因“才秀”而入《后漢書·列女傳》的。馬倫出嫁在馬融罷南都太守后，已遲至漢桓帝（147年）時，可知馬倫可能從小即被父命讀班昭《女誡》的。如果我們以《女誡》標準衡量馬倫言行，固然是其夫挑起這場舌斗，但馬倫針鋒相對，務在折沖，有“辯口利辭”之嫌；其言“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已”，雖褒姊自抑，但綿里藏針，實為打擊丈夫，有“侮夫之心”，她難道不擔心丈夫惱羞成怒？

史家選擇窺視竊聽的視角，上演了新婚之夜袁隗三難新娘卻被新娘馬倫難倒的滑稽劇，它至少有如下寓意：一、雖然修習《女誡》，女性并非一定變為沉默，至少馬倫作為個體此時并非如此。可見生活永遠比教條鮮活、豐滿。二、“帳外聽者為慚”，而非羨慕袁隗得此才婦，袁隗或者因此而受到同儕的嘲笑，可見才婦未必給丈夫增光。也許正因為馬融、班昭女兒們才秀貌美，所以班昭才抑損之曰“婦德，不必才明絕異也，婦容，不必顏色美麗也”，馬融也會讓他的妻女學習《女誡》的吧？因此“才明絕異”者，可從《女誡》中學會損益，無“才明”者，亦有修德之依據，這正是《女誡》高明之處，也是《女誡》被廣泛接受的原因之一。三、袁隗難妻，出于輕馬倫之才或欲試其才。后世同類敘事反復出現^[85]，但每次女性顯示出智能，敘述者仿佛都是一次新發現，都帶來驚奇，呈現出女性相對于男性的智能劣勢的“性別刻板印象存在的廣泛性、持久性和高度的傳承性”^[86]，中國文化觀念中，對女性基于整體的才智的肯定性、絕對性認識遠未能形成。四、史家將敘事空間設置在特定的時間和空間，閨房是女性自然、社會多重生存空間的象征，雖然馬倫在其中有折沖千里之才，也只能蟄居于此。