四 班昭的儒家思想及其樸素的表達(dá)

班昭有多方面的才能，最早顯示的是她的史學(xué)才能。和帝永元四年（92年），班固獄死后，班昭受詔，入東觀續(xù)《漢書》“八表及《天文志》”，是年班昭約43歲^[31]。稍后，班昭為后宮女師?！盎屎笾T貴人師事焉，號(hào)曰大家”^[32]，所教者“經(jīng)書，兼天文、數(shù)”^[33]。教“天文、數(shù)”與她能續(xù)作《天文志》相呼應(yīng)；教“經(jīng)書”，顯示出班昭儒學(xué)修養(yǎng)。班昭文學(xué)才能主要通過(guò)其辭賦、上書等表現(xiàn)出來(lái)。史云和帝每遇朝貢異物，輒召班昭作詩(shī)賦；班昭《為兄超求代疏》，也使“帝感其言，乃征超還”。

檢班昭現(xiàn)存諸作，《東征賦》為“言志”之作，比較集中地反映和表達(dá)了她的思想。賦作于永元七年（95年），是年，其子曹成為長(zhǎng)垣縣令，班昭隨子前往^[34]?！稏|征賦》“亂曰”：“君子之思，必成文兮。盍各言志，慕古人兮。先君行止，則有作兮。雖其不敏，敢不法兮。”^[35]表明此賦寫作一為接續(xù)其父班彪《北征賦》文學(xué)傳統(tǒng)而來(lái)，二為慕孔門弟子“各言爾志”之作。所以《東征賦》雖關(guān)注洛陽(yáng)至長(zhǎng)垣途中的城邑、山水，但更重要的是憑吊、追慕曾活躍于經(jīng)臨各地的古圣先賢，掘發(fā)古圣先賢的精神，作為當(dāng)下自己人生的思想資源和精神指導(dǎo)。通過(guò)“東征”完成了一次從“慕京師”、“小人懷土”到“慕古人”、“懷道”的思想感情和思想境界的轉(zhuǎn)變和提升。

班昭的古圣賢精神主要通過(guò)孔子經(jīng)典言行表現(xiàn)出來(lái)。賦曰：

惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢?！悦谔欤闪π卸?。勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠(chéng)通于明神?！F賤貧富，不可求兮，正身履道，以俟時(shí)兮。修短之運(yùn)，愚智同兮，靖恭委命，唯吉兇兮。敬慎無(wú)怠，思嗛約兮，清靜少欲，師公綽兮。

“知性命之在天”，本于《論語(yǔ)·顏淵》“子夏曰：死生有命，富貴在天。”^[36]“力行而近仁”出《禮記·中庸》：“子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁?！?a id="w37">^[37]《論語(yǔ)·子路》又有“子曰：剛毅、木訥，近仁”^[38]語(yǔ)?！氨M忠恕”出《論語(yǔ)·里仁》?！白釉唬骸畢⒑?！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出。門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”^[39]“貴賤貧富”四句，出《論語(yǔ)·述而》章。“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求者，從吾所好?！薄多嵶ⅰ吩唬骸案毁F不可求而得之，當(dāng)修德以得之。若于道可求者，雖執(zhí)鞭賤職，我亦為之矣；”^[40]“清靜少欲”兩句出《論語(yǔ)·子路》章?！白勇穯?wèn)成人。子曰：‘……（若）公綽之不欲?！?a id="w41">^[41]班昭取資于孔子的“清靜少欲”、“謙約”偏于個(gè)人修煉的“克己”工夫，“敬慎”、“盡忠恕”是從對(duì)待他人方面的修煉，其“力行”的目的在于“正身履道”、“近仁”，而“道”乃指向“道德”、“仁賢”的儒者之道，可見(jiàn)《東征賦》表達(dá)的思想幾乎都為儒家之義理。

班昭秉持儒家思想，但其言行有樸素實(shí)在、講求實(shí)效的一面，這在一定程度上降低了她儒家思想的純粹性和理論高度。據(jù)《后漢書》《列女傳·班昭傳》、《和熹鄧太后紀(jì)》、《鄧騭傳》載，永初四年（110年），鄧太后母去世，太后諸兄以母憂上書乞身守制，太后不欲許，以問(wèn)班昭。班昭上疏曰：

妾聞謙讓之風(fēng)，德莫大焉，故典墳述美，神祗降福。昔夷齊去國(guó)，天下服其廉高；太伯違邠，孔子稱為三讓。所以光昭令德，揚(yáng)名于后者也。論語(yǔ)曰：“能以禮讓為國(guó)，于從政乎何有?！庇墒茄灾?，推讓之誠(chéng)，其致遠(yuǎn)矣。今四舅深執(zhí)忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許；如后有毫毛加于今日，誠(chéng)恐推讓之名不可再得。^[42]

班昭不從守禮的角度勸太后準(zhǔn)許鄧騭兄弟乞身，而將守制之舉轉(zhuǎn)變成引身自退的謙讓之德，這與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有關(guān)。鄧太后臨朝，很倚重自己的兄弟，但新立之安帝已近成人，權(quán)力仍掌握在外戚手中，所以，朝野出現(xiàn)歸政于帝的聲音。有平原郡吏成翊世諫太后歸政，又永初元年（107年），杜根等新進(jìn)郎中上書直諫等。對(duì)此太后大為光火，她收?qǐng)?zhí)杜根等人，將杜根置于縑嚢于殿上撲殺，成翊世亦坐抵罪。此事為太后政治的一大污點(diǎn)，所以班昭建議太后利用兄弟乞身守制之機(jī)會(huì)，對(duì)天下表示太后及外戚謙讓的政治姿態(tài)，從而收“推讓之名”。但“夷齊”、“太伯”之讓國(guó)，皆徹底棄絕政權(quán)，鄧騭兄弟守制，是否意味著太后、外戚將歸政于漢帝呢？班昭上疏無(wú)意于“謙讓之德”的真實(shí)性，關(guān)鍵要抓住這一難逢而易失的政治機(jī)會(huì)。這當(dāng)然更多出于政治實(shí)用的考慮，所謂“誠(chéng)恐推讓之名不可再得”。所以班昭上書雖征引孔子之語(yǔ)，但與儒家純粹的推讓之德、禮讓之政并不完全一致^[43]。