小結(jié)

綜上所述，《列女傳》雖在女性言辭中見(jiàn)“三從”之說(shuō)，但在記事中則以母教、匡夫、參政、謀事、辯通解紛為主，而且“三從”之行為規(guī)范之上又設(shè)更高層次的仁、義、禮、智、信的德行原則。《列女傳》主張母親當(dāng)成就母教，母親以仁、義、禮、智、信教育子女，妻子以仁、義、禮、智、信匡正丈夫，女性在參政、謀事時(shí)實(shí)踐仁、義、禮、智、信，“貞順”、“節(jié)義”在于“待禮而動(dòng)”、“克己復(fù)禮”，其價(jià)值內(nèi)核也不外仁、義、禮、智、信。孔子曰：“君子義以成之，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”又曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）^[103]從這一意義上看，《列女傳》的女性德行原則與男性的德行原則頗為一致。《列女傳》中的女性克服自己的私愛(ài)、私欲，也與他人（如丈夫、姑舅、父母、兄弟、求婚者）的私欲、意志相對(duì)抗，顯示出對(duì)儒家義理的終極追求，具有充分的道德自我。《列女傳》展示了有道德自我的女性的生活，她們能在任何情況下不違背道德，合道德地承擔(dān)社會(huì)倫理角色或選擇所棲息的角色，合道德地處理任何由時(shí)代、政治或家庭，個(gè)人危機(jī)所引發(fā)的變化。《列女傳》基本不談女性的道德自我是如何培養(yǎng)的，或許正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代女德教育沒(méi)有變成女術(shù)訓(xùn)練，而以其高遠(yuǎn)的理想使每個(gè)時(shí)代以及個(gè)體以各自的方式闡釋和實(shí)踐。

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[1] 《禮記正義》，第1456頁(yè)。

[2] 《禮記正義》，第1680—1681頁(yè)。

[3] “男女有別”，表面上男女并未失衡，但《禮記》相關(guān)表述中，則常偏于一隅。如《郊特牲》曰：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也……告之以直信。信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”（《禮記正義》，第1456頁(yè)）本來(lái)是談婚禮，此處就不及男，而其對(duì)于“信”的一連串的解釋和解讀，也缺乏合理性論證，而變成了僵硬的規(guī)定。

[4] 《禮記正義》，第1681頁(yè)。

[5] （唐）徐堅(jiān)編《初學(xué)記》卷二五，中華書(shū)局，1962年，第599頁(yè)。

[6] 《漢書(shū)》，第1957—1958頁(yè)。

[7] 王回以為“圖其狀”亦在八篇之卒章，恐未確。《漢書(shū)·藝文志·諸子略·儒家》“劉向所序六十七篇”下注曰：“《新序》、《說(shuō)苑》、《世說(shuō)》、《列女傳頌圖》也。”（《漢書(shū)》，第1727頁(yè)）向宗魯《說(shuō)苑校證·敘例》駁王先謙、嚴(yán)可均“六十七篇”說(shuō)，以為“《列女傳頌》八篇，《圖》自為篇”（向宗魯著《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局，1987年，第2頁(yè)）。可據(jù)。

[8] （漢）劉向編《古列女傳》，《四部叢刊初編》本，上海書(shū)店，1989年，第47冊(cè)，《小序》第1頁(yè)。此本較易得，本文所引皆本此。《列女傳》有南宋建安余氏勤有堂本（清阮元《文選樓叢書(shū)》本據(jù)此摹刊。《叢書(shū)集成初編》本據(jù)《文選樓叢書(shū)》本影印）、顧氏小讀書(shū)堆重刊南宋建安余氏勤有堂本（王照?qǐng)A《列女傳補(bǔ)注》依此，《補(bǔ)注》收入《續(xù)修四庫(kù)》）、嘉靖黃魯曾刊本、明萬(wàn)歷黃嘉育刊本（《四部叢刊初編》據(jù)此影印）、《四庫(kù)全書(shū)》本（據(jù)錢(qián)曾所藏余氏本）。張濤《劉向〈列女傳〉的版本問(wèn)題》（《文獻(xiàn)》）1989年第3期）一文引《郋園讀書(shū)志》等以為萬(wàn)歷本必本于宋槧無(wú)疑。本文所引《列女傳》文皆本萬(wàn)歷黃嘉育本。

[9] 引自《古列女傳》，《序》第1頁(yè)。

[10] 參巫鴻《武梁祠——中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性》（三聯(lián)書(shū)店，2006年），第187—196、271—282頁(yè)。七圖依次為《貞順·梁寡高行》（今本《列女傳》次序2）、《節(jié)義·魯秋潔婦》（5）、《魯義姑姊》（3）、《貞順·楚昭貞姜》（1）、《節(jié)義·梁節(jié)姑姊》（6）、《齊義繼母》（4）、《京師節(jié)女》（7），與今本《列女傳》七篇次序不甚合。此當(dāng)為適應(yīng)武梁祠壁的尺寸以及各壁、各層圖畫(huà)的總體構(gòu)思而對(duì)《列女傳》次序作了調(diào)整。武梁祠畫(huà)講究每壁每層畫(huà)的對(duì)稱(chēng)，如中壁，上層畫(huà)以人物為中，房屋左右對(duì)稱(chēng)；中層以房屋為中，人物左右對(duì)稱(chēng)；下層以房屋為中，馬車(chē)左右對(duì)稱(chēng)。左壁，中上層人物相對(duì)各成區(qū)域；中下以馬車(chē)為中，人物左右對(duì)稱(chēng)等。兩壁武梁祠《列女圖》，中壁上圖以“秋胡戲妻”人物為中，以馬車(chē)左右（梁寡高行和魯義姑姊）對(duì)稱(chēng)；左壁以人馬為中（齊義繼母），房屋左右（楚昭貞姜、京師義女）對(duì)稱(chēng)。倘以今本《列女傳》次序?qū)ξ淞红簟读信畧D》作調(diào)整，則不能形成此種勻稱(chēng)的構(gòu)圖。因此武梁祠《列女圖》對(duì)《列女傳》分篇研究有用，但對(duì)復(fù)原《列女傳》篇內(nèi)次序似用處不大。其實(shí)第三層尚有《辯通·齊鐘離春》。

[11] 將此摹本與顧愷之《洛神賦圖》、北魏司馬金龍墓出土《列女傳》屏風(fēng)漆繪的衣冠、服飾、器具的比較，今人一般認(rèn)為此摹本忠實(shí)于原作。而楊新《對(duì)〈列女仁智圖〉的新認(rèn)識(shí)》（《故宮博物院院刊》，2003年第2期）進(jìn)而認(rèn)為其更接近于漢畫(huà)，因而推斷其原本要早于顧愷之《女史箴圖》，可能要早到東漢。黑田彰《〈孝子傳〉〈列女傳〉的圖像和文獻(xiàn)》（《中國(guó)典籍與文化》，2015年第1期）認(rèn)為《孝子傳》、《列女傳》圖像和文獻(xiàn)作為一個(gè)整體而被利用和流傳，圖像和文獻(xiàn)可追溯到漢代。

[12] 詳本書(shū)附錄《今本劉向〈列女傳〉能否作為分析漢晉女德的材料？》

[13] 參徐興無(wú)《劉向評(píng)傳》第十一章二《〈列女傳〉、〈新序〉、〈說(shuō)苑〉》之一——《〈列女傳〉、〈新序〉、〈說(shuō)苑〉的編撰》，第378—387頁(yè)。

[14] 《漢書(shū)》，第1957頁(yè)。現(xiàn)代研究者有更清晰的揭示，可參Lisa Raphals：Sharing the Light：Representation of Women and Virtue in Early China.（《分享余光：早期中國(guó)婦女和品德的再現(xiàn)》）.4. The Textual Matrix of the Lienǚ zhuan（4、《列女傳》的文本矩陣），State University of News York Press.1998，pp.87—104.

[15] 《母儀》篇缺一傳，可據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)補(bǔ)足。詳本書(shū)附錄二。

[16] 劉靜貞《劉向〈列女傳〉的性別意識(shí)》（《東吳歷史學(xué)報(bào)》1999年第5期）以為《列女傳》的篇章是以社會(huì)責(zé)任實(shí)踐的成敗為分類(lèi)準(zhǔn)則。相對(duì)于《母儀》、《賢明》能恪守社會(huì)職分，教子有成、幫夫有道的女性，《仁智》中的母與妻是空有才智，能預(yù)見(jiàn)禍福，卻不能為相關(guān)男性信從，只能退而求自保者。《貞順》、《節(jié)義》中的女性則都是在客觀環(huán)境不容許其善盡女性社會(huì)職分時(shí)，能犧牲自身幸福或所愛(ài)，甚至不惜性命以完成禮義期許者。按：劉文揭示之分篇標(biāo)準(zhǔn)不能涵蓋所有記事。如《母儀》《有虞二妃》、《衛(wèi)姑定姜》非教子，《魯季敬姜》、《楚子發(fā)母》、《齊田稷母》等并不看重母教成功與否。《賢明·宋鮑女宗》無(wú)幫夫之舉；《陶答子妻》諫夫未成功。《仁智》篇，編者及記事中之主人公并無(wú)“空有才智”之嘆，又《衛(wèi)靈夫人》、《晉范氏母》、《魯漆室女》無(wú)所謂相關(guān)男性信從與否，《魯臧孫母》、《孫叔敖母》建議為其子接受，《曹僖氏妻》、《晉伯宗妻》建議為丈夫接受，《魏曲沃負(fù)》建議為魏王接受，除《趙將括母》有自保義外，諸人皆無(wú)此意。《貞順》、《節(jié)義》亦無(wú)客觀環(huán)境不容許女性盡其社會(huì)職分之記事情境。

[17] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[18] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[19] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[20] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[21] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[22] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[23] 《古列女傳》，《小序》第2頁(yè)。

[24] 有文章指出明代刊本《周室三母》“太姜”、“太娰”部分比余氏勤有堂本系統(tǒng)多出三百五十余字，推測(cè)多出文字可能為后世注文摻入。見(jiàn)劉賽《劉向〈列女傳〉及其文本考證》第一章第三節(jié)《五、現(xiàn)存諸本源流及異文考略》，復(fù)旦大學(xué)2010年博士論文。我以為是可信的。

[25] ［日］下見(jiàn)雄隆《劉向〈列女傳〉研究》第三章《關(guān)于〈列女傳〉與三家詩(shī)的關(guān)系》曾指出此點(diǎn)，但未對(duì)原因加以推究。

[26] 內(nèi)蒙古和林格爾壁畫(huà)順序是：魯季敬姜、楚子發(fā)母、鄒孟軻母。見(jiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所編《和林格爾漢墓壁畫(huà)》，文物出版社，2007年，第141頁(yè)。南宋建安余氏勤有堂本或許近古。

[27] 王照?qǐng)A《列女傳補(bǔ)注》在《魏芒慈母》后補(bǔ)《魯師氏母》，然未交代原因。《魯師春姜》，《太平御覽》卷五百四十一引，云出《列女傳》。

[28] 山西大同博物館等《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。陳振裕《中國(guó)漆器全集4·三國(guó)至元》圖40，福建美術(shù)出版社，1998年。下引《魯師春姜》文本此。

[29] （漢）賈誼著《新書(shū)》，《諸子百家叢書(shū)》本，上海古籍出版社，1989年，第51頁(yè)。

[30] 劉向編著、石光瑛校釋、陳新整理《新序校釋》，中華書(shū)局，2001年，第21—27頁(yè)。

[31] 《古列女傳》，第7頁(yè)。

[32] 本章以下所引《詩(shī)經(jīng)》、《毛序》、《毛傳》、《鄭箋》、《春秋三傳》等均出自中華書(shū)局影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，1980年。

[33] 屈守元著《韓詩(shī)外傳箋疏》，巴蜀書(shū)社，1996年。文中《韓詩(shī)外傳》引文均出此。

[34] 《古列女傳》，第4頁(yè)。

[35] 魯襄公三十年（前543年）。

[36] 此點(diǎn)孔穎達(dá)已作辯駁。《春秋左傳正義》卷四“經(jīng)（隱公）七年春王三月，叔姬歸于紀(jì)”下孔穎達(dá)《疏》總結(jié)《春秋左傳》“歸于”之例曰：“魯女嫁于他國(guó)之卿皆書(shū)之，夫人之娣尊與卿同，其書(shū)固是常例。賈云書(shū)之者刺紀(jì)貴叔姬，傳無(wú)其事，是妄說(shuō)也。”（第1732頁(yè)）

[37] 《左傳》作“大夫勤辱”，可，此增衍成“勤勞于遠(yuǎn)道，辱送小子”，不可，因?yàn)榧疚淖哟诵蟹撬筒胨巍?/p>

[38] 《古列女傳》，第3頁(yè)。

[39] 《列女傳》重文辭的特點(diǎn)至為明顯。如《母儀》篇，主要言母教，但不忘表?yè)P(yáng)衛(wèi)姑定姜“麗于文辭”。一個(gè)最明顯的例子是《孽嬖》篇《魯宣繆姜》。《列女傳》中除《齊女傅母》、《魯宣繆姜》中有女性操行的轉(zhuǎn)變外，余皆呈靜止?fàn)顟B(tài)。《齊女傅母》，齊女非傳主，又因齊女為受教者，受教者在受教前后必須有操行由劣向好的變化，方能顯示母教如“猱升木”的作用，此時(shí)受教者為男、為女并不是最重要的，但此則“女傅”，從全篇的涵蓋面上又不可或缺。如果不算此條，全書(shū)傳主有操行變化者，僅《魯宣繆姜》一條。此條首云魯宣夫人“聰慧而行亂”。品行不端者之“聰慧”，或可用在“知足以拒諫，文足以飾非”之上，會(huì)使人品行更顯墮落，編著者顯然沒(méi)有這一敘事傾向，而且正因?yàn)槠渎敾郏宰罱K能醒悟。編著者惋惜她“雖有聰慧之質(zhì)，終不得掩其淫亂之罪”、“后雖善言，終不能補(bǔ)”。

[40] 參徐復(fù)觀《兩漢思想史》（華東師范大學(xué)出版社，2001年）第三卷《〈韓詩(shī)外傳〉的研究》“婦女地位的被重視”節(jié)、《劉向〈新序〉、〈說(shuō)苑〉研究》。

[41] 屈守元著《韓詩(shī)外傳箋疏》云：“諠與諼同。《說(shuō)文》‘言部’：‘諼’，詐也。《廣雅·釋詁》：‘諼，欺也。’”（第754頁(yè)）然此則講孟子母親織布聲起，孟子受到干擾，一時(shí)忘記讀書(shū)，所以孟母以斷織教其專(zhuān)心。“諠”似當(dāng)為“忘”義。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“有斐君子，終不可諼兮”，《毛傳》：“諼，忘也。”（第321頁(yè)）《禮記·大學(xué)》引《詩(shī)》：“有斐君子，終不可諠兮。”《鄭注》亦云：“諠，忘也。”（第1673頁(yè)）

[42] ［日］岡村繁《劉向〈列女傳〉的女性觀》指出《列女傳》中妻子、母親的嚴(yán)厲甚至冷漠。見(jiàn)《岡村繁全集》（上海古籍出版社，2001年）第1卷，第1—18頁(yè)。

[43] 參陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》詩(shī)三《邶風(fēng)·柏舟》“毛序”疏、徐復(fù)觀《兩漢思想史》第三卷（第58頁(yè)），徐興無(wú)《劉向評(píng)傳》（第97—99頁(yè)）。

[44] 《漢書(shū)》，第1957—1958頁(yè)。

[45] 《古列女傳》，《小序》第1頁(yè)。

[46] “姜姒”亦可理解為周王季母“太姜”、周武王母“太姒”之合稱(chēng)，為賢母的典范。如王粲《思親為潘文則作》：“穆穆顯妣，德音徽止。思齊先姑，志侔姜姒。”（俞紹初輯校《建安七子集》卷三，中華書(shū)局，1989年，第81頁(yè)）然《列女傳》此處“姜姒”，“姜”出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》“豈其取妻，必齊之姜”句，據(jù)《鄭箋》，“姜”喻“大國(guó)之女”（（唐）孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷七，第377頁(yè)）。“姒”，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，夏禹為姒姓，“姒”亦寓指有高貴出身的女子。

[47] 如岡村繁《劉向〈列女傳〉的女性觀》著重“對(duì)其中女性們的行動(dòng)（婚姻、剛烈、面對(duì)公義與私利的抉擇）以及所據(jù)的倫理觀作了考察”，結(jié)論是“《列女傳》中通篇所始終強(qiáng)調(diào)的倫理，歸根結(jié)底可概括為‘禮節(jié)’。并且可以說(shuō)，其中被這些女性們最為堅(jiān)執(zhí)而貫徹不疑、成為她們行動(dòng)之強(qiáng)有力支撐的倫理觀，有很多場(chǎng)合表現(xiàn)為廢‘私愛(ài)’、尚‘公義’的禁欲道德。”（《漢魏六朝的思想和文學(xué)》，《岡村繁全集》第三卷，（上海古籍出版社，2002年，第16頁(yè)）似有過(guò)窄之嫌。

[48] 《列女傳》記事中，存在母子（包括非親生子）關(guān)系者23則，其中16則（共18位女性）有母教子的內(nèi)容。它們是篇一《母儀》之《棄母姜嫄》、《契母簡(jiǎn)狄》、《啟母涂山》、《湯妃有莘》、《周室三母》、《衛(wèi)姑定姜》、《鄒孟軻母》、《魯季敬姜》、《楚子發(fā)母》、《魯之母師》、《魏芒慈母》、《齊田稷母》，篇三《仁智》之《密康公母》、《孫叔敖母》、《魯臧孫母》，篇六《辯通》之《趙佛肹母》。《仁智篇》三則因敘述模式影響，其中雖有母教子的內(nèi)容，但非中心敘事，故以其它13則加以分析。

[49] 《古列女傳》卷一，第1—28頁(yè)。

[50] 《古列女傳》卷六，第15頁(yè)。

[51] 《毛詩(shī)正義》卷十三，第460頁(yè)。

[52] 屈守元著《韓詩(shī)外傳箋疏》卷七，第661頁(yè)。

[53] 《禮記正義》卷二十六，第1456頁(yè)。

[54] 王照?qǐng)A《列女傳補(bǔ)注》曰：“據(jù)下文，‘敏’當(dāng)作‘也’，或作‘敢’，字形之誤耳。”（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社，2002年，第515冊(cè)，第673頁(yè)）據(jù)改。

[55] 《孟子·離婁》曰：“孟子曰：‘事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。’”朱子《集注》云：“守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。”（朱熹《四書(shū)章句集注》之《孟子集注》卷七《離婁章句上》，《新編諸子集成》本，中華書(shū)局，1983年，第274頁(yè)）沒(méi)有孟母的支持，孟子可能很難做到“不失其身而能事其親”，孟子對(duì)事親與行道矛盾的認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)與孟母以道自任的態(tài)度分不開(kāi)。

[56] 《古列女傳》卷一，第17頁(yè)。

[57] 《古列女傳》卷五，第10頁(yè)。

[58] 《古列女傳》卷二，第1頁(yè)。

[59] 《古列女傳》卷二，第18頁(yè)。

[60] 《古列女傳》卷二，第2頁(yè)。

[61] 《古列女傳》卷二，第20頁(yè)。

[62] 屈守元著《韓詩(shī)外傳箋疏》卷二，第18頁(yè)。

[63] （唐）楊士勛《春秋穀梁傳注疏》卷十三，第2417頁(yè)。

[64] （宋）朱熹《四書(shū)章句集注》之《大學(xué)章句》，第4頁(yè)。

[65] 《古列女傳》卷一，第14頁(yè)。

[66] 它們是：《母儀》《周室三母（太姜）》、《衛(wèi)姑定姜》、《齊女傅母》、《魯季敬姜》；《賢明》《楚莊樊姬》、《齊桓衛(wèi)姬》；《仁智》《楚莊鄧曼》、《許穆夫人》、《齊靈仲子》、《魯漆室女》、《魏曲沃負(fù)》、《趙將括母》；《節(jié)義》《魯孝義保》、《楚成鄭瞀》、《魏節(jié)乳母》；《辯通》《齊管妾婧》、《楚江乙母》、《晉弓工女》、《齊傷槐女》、《趙津女娟》、《趙佛肹母》、《齊威虞姬》、《齊鐘離春》、《齊孤逐女》、《楚處莊姪》。

[67] 《古列女傳》卷三，第21頁(yè)。

[68] 《古列女傳》卷六，第1—2頁(yè)。

[69] 《周易正義》卷四，第50頁(yè)。

[70] 《毛詩(shī)正義》卷十一，第438頁(yè)。

[71] 《古列女傳》卷一，第12頁(yè)。

[72] 《古列女傳》卷五，第2頁(yè)。

[73] 關(guān)于這一點(diǎn)，Lisa Raphals 在《分享余光》中說(shuō)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》和《列女傳》中的魯季敬姜很有才能，包括說(shuō)隱語(yǔ)和使用典故的能力，然而這些故事并不解釋女主人公這些才能是如何獲得的。見(jiàn)Lisa Raphals：Sharing the Light：Representation of Women and Virtue in Early China. P.55。

[74] 《古列女傳》卷一，第18—19頁(yè)。

[75] 《古列女傳》卷二，第11頁(yè)。

[76] 《古列女傳》卷三，第20頁(yè)。

[77] 《古列女傳》卷三，第23頁(yè)。

[78] 《古列女傳》卷四，第1頁(yè)。

[79] 《古列女傳》卷四，第19頁(yè)。

[80] 《古列女傳》卷四，第20頁(yè)。

[81] 《大戴禮記·本命》，（清）王聘珍著《大戴禮記解詁》，中華書(shū)局，1983年，第255頁(yè)。

[82] 《古列女傳》卷四，第18頁(yè)。

[83] 《古列女傳》卷四，第21頁(yè)。

[84] 《古列女傳》卷四，第23頁(yè)。

[85] 《古列女傳》卷四，第24頁(yè)。

[86] 《古列女傳》卷五，第21頁(yè)。

[87] 《古列女傳》卷五，第11—12頁(yè)。

[88] 《古列女傳》卷五，第5頁(yè)。

[89] 《古列女傳》卷五，第13頁(yè)。

[90] 上虞孟淑事是“反求諸己”的最極端的例子。虞預(yù)《會(huì)稽典錄》載：“孟淑，上虞人也。父質(zhì)，中郎將。淑年十七，當(dāng)出適，聘禮既至，為盜所劫，淑祖父操刃對(duì)戰(zhàn)，不敵，見(jiàn)害。淑思慕哀慟，憔悴毀形，以致盜由已，乃喟爾嘆曰：‘微淑之身，禍誠(chéng)不生，以身害祖，茍活何顏？’于是遂自經(jīng)而死。”（〔宋〕李昉等編《太平御覽》卷四四一《人事部·貞女下》，中華書(shū)局影印本，1960年，第2032頁(yè)）

[91] 可參巫鴻《“私愛(ài)”與“公義”——漢代畫(huà)像中的兒童圖像》，見(jiàn)巫鴻著《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，三聯(lián)書(shū)店，2006年，頁(yè)230—231。

[92] 《古列女傳》卷五，第12頁(yè)。

[93] 《古列女傳》卷五，第22頁(yè)。

[94] 《古列女傳》卷五，第4頁(yè)。

[95] （宋）朱熹《四書(shū)章句集注》之《論語(yǔ)集注》卷六《顏淵》，第131頁(yè)。

[96] （漢）劉向編著，石光瑛校釋?zhuān)愋抡怼缎滦蛐ａ尅肪戆恕读x勇》，第1044—1048頁(yè)。

[97] 向宗魯著《說(shuō)苑校證》卷四《立節(jié)》，第84—85頁(yè)。

[98] （漢）劉向編著，石光瑛校釋?zhuān)愋抡怼缎滦蛐ａ尅肪砥摺豆?jié)士》，第949—953頁(yè)。

[99] 《新序·節(jié)士》、《說(shuō)苑·立節(jié)》（文出此）。

[100] 向宗魯著《說(shuō)苑校證》卷四，第78頁(yè)。

[101] 《新序·節(jié)士》（文出此）、《說(shuō)苑·復(fù)恩》。

[102] （漢）劉向編著，石光瑛校釋?zhuān)愋抡怼缎滦蛐ａ尅肪砥撸?78—999頁(yè)。

[103] （宋）朱熹《四書(shū)章句集注》之《論語(yǔ)集注》卷八《衛(wèi)靈公》，第165、163頁(yè)。