“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能； 動，善時。 夫唯不爭，故無尤。 人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。”
《道德經(jīng)》第八章，上善若水原文。
水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能耐，海納百川是一種胸懷，滴水穿石是一種毅力，洗滌污穢是一種奉獻(xiàn)。
曹允謙遜、能耐、毅力以及奉獻(xiàn)都有，唯獨(dú)追求與胸懷沒有，能耐之中的‘柔’字，更是沾不上邊。
如果曹允愿意前去國公府的小道觀與老夫人一同念《道德經(jīng)》，曾斌必讓老夫人給曹允上幾堂生動的為官教育課。
冥頑不靈，食古不化說的就是曹允這類人。
百姓喜歡這樣的清官，曹允連任兩屆廣州刺史也不是沒道理。
曾斌不喜歡與這樣的人打交道，先不說貢獻(xiàn)一道，單是說話就很費(fèi)勁。
好說歹說，曹允硬是如木樁站在國公府門前一動不動。
不說茶水了，只怕曹允認(rèn)為國公府的空氣都是臟的。
正四品下州刺史清官，在這個時代乃奇葩中的奇葩。
諸如曹允這樣的清官，最適合皇帝御用在朝堂與那些滑不溜秋的功勛對著干。
皇帝是喜聞樂見的，但也是最頭疼的一類人。
在朝御用這類人，在野運(yùn)用這類人有著異曲同工之妙。
嶺南有曹允這種人，能牽制住號稱嶺南王的曾榮，是皇帝對無法掌控的地區(qū)常用的手段之一。
想干壞事，得過了曹允這一關(guān)。
接下來所談之事，曾斌自然要過曹允這一關(guān)。
“曹公認(rèn)為小子別有用心？
西郊那點人，能干出什么事來？
十三年，不，已經(jīng)十四年了。
前太子擁兵數(shù)萬也不過一月就被朝廷覆滅，嶺南橫尸遍野，林邑真臘兩國上繳無數(shù)財富才躲過一劫，試問在大武圣上眼皮底下，誰還敢造反？”
曹允呵斥不得胡言亂語。
曾斌不以為意。
外人不知情，但在國公府和曹允眼里并非秘辛，想必曹允在其中也充當(dāng)了重要角色，否則戰(zhàn)亂過后嶺南為何會如此寧靜，僚人和俚人最是喜歡挑事的主。
沒有曹允和柳七娘的壓制，指不定嶺南會更亂。
“西郊六千人七百八十二人，其中婦孺占了近一半，剩下的三分之一還是老弱病殘。
曹公樂善好施為百姓愁苦小子佩服，可曹公您有沒有想過，您幫得了一時，能幫得了他們一世嗎？
人一旦習(xí)慣了施舍，必會一直等待施舍，長此以往只會助長其懶惰的性子。
說句曹公不愿意聽的話，這種人小子祈禱他們死絕，對大武才是最有利的。
民不為生，實乃計之不策，曹公想要憑一己之力與一腔熱血是行不通的。”
曹允承認(rèn)曾斌說的都是實話，近兩年西郊聚集地人數(shù)激增，管理已是力不從心，他組織開墾出來的荒地連一天一頓飽飯都不能保證。
缺少的不僅是種子和農(nóng)具，還缺少勞動力。
六千七百八十二人，只有兩千人有勞動能力，即便有如此龐大的勞動力，也存在好吃懶做之徒混跡其中。
流民居無定所，想要扭轉(zhuǎn)他們在一個固定地方生存下來很難。
壓制太狠只會讓他們心生怨恨，最后還是會輪落成流民四處漂泊。
曹允為官數(shù)十載，一生最大志向是老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
見曹允低頭不語，曾斌繼續(xù)說道：“養(yǎng)有法度，教有類別，曹公《民志》一書小子拜讀過，書中提及的老有所養(yǎng)，幼有所教，那是遵于無憂生活于世方可實現(xiàn)。
貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，亦是遵于無憂之中。
百姓需要的不是樂善好施，而是擁有屬于自己的一畝地一口糧，那樣百姓才認(rèn)為自己是曹公書中所載之亂世主人一說。
如果他們連自己的命運(yùn)都無法掌控橫于權(quán)利，只會如當(dāng)年曹孟德治下的百姓。”
曹操姓曹，曹允也姓曹，曾斌卻沒有指鹿為馬的意思，可曹允不這么認(rèn)為啊。
“好個伶牙俐齒的混小子，老夫險些被你糊弄過去，忘了今日尋門目的。”
“并非小子糊弄您，而是小子最真實的想法。”
“老夫歷任廣州兩屆刺史，不敢說功高降世，卻也非素餐之輩。五年，整整五年，老夫盡心竭力，西郊仍不得半寸進(jìn)許，老夫自知無顏面對百姓，時常落班之后藏于衙中，直至夜深方敢回府。
老夫倒想聽聽你這兩日所作所為意欲為何，如能讓老夫信服，老夫必首當(dāng)其沖，只要不違綱紀(jì)，縱然有失，老夫也一并幫你擔(dān)著。”
“君子一言！”曾斌已經(jīng)迫不及待說出這四個字了。
“駟馬難追！”曹允挺直身子，直勾勾盯著曾斌說道：“老夫洗耳恭聽。”
曾斌瞪大眼睛，晃了晃身子，說道：“曹公莫不是想在此就讓小子將話說了？”
“有何不可？”
曹允一屁股坐在國公府府門前的臺階上，說道：“老夫十歲便是耕農(nóng)好手，一把曲轅犁握踏不輸一般老農(nóng)，每日食土二兩，在外不懼遢，何況國公府的臺階。”
曾斌暗暗搖頭，讓下人去聽濤閣將茶桌取來置于兩人中間，接過跪墊，跪坐在曹允面前。
將燒水壺擱在小爐上，待水開燙過茶具，取桌上瓶子將茶葉倒入茶壺中，用開水滾過茶葉倒掉第一道茶水，又燒上一壺開水，將茶壺灌滿輕搖，壺嘴以上至下為曹允面前的杯子添了七成茶。
“曹公請。”
曹允看著曾斌表演完，冷冷說道：“不愧是國公府的小公爺，一點苦都不愿吃，一點累都不愿意受啊。”
“曹公謬贊，小子只是一介富家公子，承蒙曾家萌蔭，生來便享受世間榮華，習(xí)慣了就做不到清心寡欲。曹公乃人中獅虎，世上有幾人能與曹公做比。”
“世間萬物本質(zhì)源于性，你年紀(jì)還小，極易改之，何故重享輕為？你有神童之名，陛下盛贊有加許以爵位，若你愿意，可隨老夫，老夫必當(dāng)傾囊相授。”
“曹公抬愛，小子有愧。”
“曾家歷三代文臣兩代武將，盛極無虞。老夫不否認(rèn)曾家對前唐與武國的貢獻(xiàn)，可事實證明，善小不為，不是為臣之道。受命于天子，定當(dāng)死而后己才是。”
“小子從小研習(xí)許多卷宗，總結(jié)一些前人經(jīng)驗，取名《三字經(jīng)》，曹公可愿一聞。”
“《三字經(jīng)》？念來聽聽。”
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”
見曹允閉目，曾斌喝茶繼續(xù)說道：“此《三字經(jīng)》共計一百六十八字，小子從五歲起研讀前人詩書看盡廣州人間百態(tài)，七年后所感。本欲請宋老先生鉆研后為小子造冊一本，奈何陛下日漸對曾家提防，唯恐曾家亂國擢小子新豐縣男，實則為軟禁令家父忌憚。”
又見曹允閉目摸起茶杯送入嘴邊，曾斌笑意漸濃，又說道：“小子性情如何不足為外人道哉，生于斯長于斯，小子自認(rèn)本性不壞，只是愛鬧了些，不喜他人左右，可事不如己愿，性情始俑徨亂，小子苦，何人懂？”
說完這些話，曾斌就閉上了嘴巴。
只要曹允喝了茶，他就已經(jīng)成功了一大半，剩下一小半就是誘導(dǎo)曹允的思緒往梅嶺上來。
一個上位者，尤其是曹允這類人，必會先天之下之憂而憂，后天之下之樂而樂。
在追求至高權(quán)力的官途上，這類人才是最饑渴最瘋狂的物種。
只有登上高位，他們才能施展胸中抱負(fù)。
曹允想要功績，曾斌想要一個夢幻的經(jīng)濟(jì)帝國。他為了引曹允上鉤，不惜花大價錢花大力氣去做一件事。
若大庾山的梅嶺成功了，北入嶺南五條線路將被他用來做成一個支點。
秦時五條進(jìn)入嶺南要道一直緣用至今，分別是大庾山、越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺以及騎田嶺。
梅嶺一旦成功，無人可抵擋他的步法，嶺南以及絲綢南航海路將是他的天下。
以嶺南經(jīng)濟(jì)為跳板，去了長安之后，尋找機(jī)會利用手中資源打通南北，直至掌控整個武國經(jīng)濟(jì)命脈為止。
棋盤落下的第一顆棋子就在梅嶺。
“唉。”
曹允將恐茶杯置于桌上，盯著茶杯久久不語。
“曹公為何嘆氣，若是小子字中有誤，還請曹公指正，小子在此拜謝。”曾斌規(guī)規(guī)矩矩給曹允行了個大禮。
曹允看著曾斌行禮完畢，挺起身子走下臺階雙手舉起，亦是給曾斌作了個揖。
“曹公您這是作甚，小子受不得受不得。”曾斌慌忙起身，一臉驚愕的扶起曹允，暗罵這老不死的想干什么，自己這個小身板哪里受得起一個正四品下官員的禮。
作揖完畢后的曹允恢復(fù)了往日的神采，回到了原來的位置坐下。
曾斌坐也不是，站也不是，走更不是，腦袋一片渾濁，搞不懂曹允鬧哪樣。
“曹巖有你，老夫足以。”
莫名其妙作揖，又莫名其妙胡言亂語，實在搞不懂這糟老頭子。
他干脆站在那里目視前方神游天外來得輕松些。
“坐到對面去，讓老夫聽聽你的計策。”
“曹公認(rèn)為這《三字經(jīng)》如何？”
“非常好。”
好和非常好是兩個概念，不論是哪個，只要是從曹允嘴里說的好，不久將傳遍整個嶺南。
宋代三大筆記之首的《困學(xué)紀(jì)聞》作者豈是你這種寫《民志》的老匹夫所能比的。