秦代之后賦姓與先秦賜氏的另一個區別是，先秦賜氏導致一個前所未有的氏號的產生，如舜賜其馴龍之官為豢龍氏，就標志著豢龍氏族和豢龍氏號的產生；而秦代以后的賦姓則只是將一個現成的姓賦予一個人及其后代，而這個人原來亦有姓，例如，天子可能把他的姓賜予他的親信，特準后者隨他的姓。由此可見，秦代之后的賦姓并不導致新的姓氏的產生，而只是導致某些家族姓氏的改變而已。

秦代之后的賦姓活動最常見的是皇帝將自家的姓賞賜給臣下，作為對后者的獎賞，而臣子能隨皇帝的姓，雖不得不拋棄祖先的姓氏，有改宗忘本之嫌，但與皇族攀上本家，卻仍是光宗耀祖、造福后人的幸事。

秦末楚、漢之爭時，跟隨劉邦打天下的有一個齊人婁敬，此人能言善辯。劉邦取得江山之后，商議建都大事，由于劉邦手下都是東方人，眾人皆議提建都洛陽，只有婁敬力排眾議，說服劉邦建都長安，以得天下形勢之要，從而奠定了漢家數百年基業。劉邦建都長安后，心中高興，于是特許婁敬姓劉，改名劉敬。

唐代皇族姓李，唐開國后，許多追隨李氏家族打天下的有功之臣、開國元勛也得以賜姓李氏。如燕郡王羅藝、吳王杜伏威，以及邴元纮、胡大恩、祁子和、董忠臣等，均因賜姓而改姓李氏，于是，這幾支的羅、杜、邴、胡諸姓從此之后就改姓李了。

又如天寶年間的功臣安重璋，因安祿山反叛，遂上書玄宗說“恥與逆臣同姓”，玄宗嘉其忠心和氣節，特批其“徙籍京兆，舉族以李為氏”。安重璋家族因此得以改姓為李，可謂“棄暗（安）投明”。

盛唐之世，中外文化交流盛極一時，不乏異族人仰慕中華文明大唐繁華，一心歸順唐王朝，由于其異族色彩的姓氏與漢族姓氏格格不入，他們往往改為漢姓，而唐天子也大開方便之門，為一些投誠歸順的異族首領等賜姓李氏。如唐太宗時，鮮卑拓拔赤辟率部歸唐，太宗賜姓李氏；太宗時還以契丹首領庫克為松漠都督府都督，并賜姓李氏；唐玄宗時，沙陀族首領朱邪赤心歸唐，玄宗亦賜其姓為李氏。現在李姓成為中國屈指可數的幾個大姓之一，或許與唐代許多異姓改為李姓不無關系。

宋代皇帝在賜姓方面也十分慷慨。宋神宗時，西藩木征率河、洮二州投靠宋朝，神宗賜其本人及其諸弟皆姓趙，并分別賜名為思忠、繼忠、濟忠、紹忠、醇忠、存忠等，可見其賜姓不過是為了獲得被賜姓者的忠心。另外，西羌的降贊歸附宋朝，宋王朝亦賜姓趙氏，后來建立西夏國的趙元是即是其后人，西夏的歷代皇帝均以趙為姓。

明代皇帝姓朱，他們也把朱姓作為“無形資產”到處“收買人心”，如蒙古人就一度得賜朱姓。皇姓確實具有很好的“品牌效應”，但也不能濫用，否則會貶值，因為物以稀為貴，如果普天下人都姓了皇姓，則皇姓也就不足為貴了，因此，歷代皇帝還常拿別的姓氏賞賜給臣民，而并不總把皇姓隨便予人。如漢代的扶嘉，原不姓扶，漢祖劉邦為嘉獎他扶翼漢室的功勞，因賜姓扶氏。西漢名將李陵的后裔后來歸順魏朝，因是在丙殿被魏帝召見的，故賜姓曰丙。歷事唐朝五代皇帝的員半山之祖，本來姓劉，自梁人魏，由于其德操頗像戰國時的伍員，遂賜姓為員，其后人即以員為姓。唐時回鶻國的宰相原叫愛邪勿，唐朝皇帝賜其姓為愛，名弘順。后唐時契丹耶律阿保的長子耶律突欲投靠后唐，唐明宗賜姓東丹，后來又賜姓李。我國歷史上著名的航海家、探險家鄭和，本不姓鄭，而姓馬，是阿拉伯血統的元代功臣贍思丁的后裔，鄭和是被明軍擄入皇宮作太監之后才賜姓為鄭的。蒙古人脫歡之父在明太祖朱元璋時歸附明朝，朱元璋賜其姓為薛，脫歡后來嗣父為官，得賜名為斌，薛斌之子在其父死后又得明成祖朱棣賜名為綬。蒙古人都帖木兒，于永樂年間率部歸降，明成祖賜其姓為吳，賜名允誠。蒙古王子也于永樂年間歸降，明成祖賜其姓為金，賜名為忠。

由于賜姓，導致不少家族的姓氏發生改變，使后人的姓不同于先人的姓，這是在根據姓氏尋根問祖時必須注意的，因為現在同姓李氏的人在唐代之前可能并非都姓李，他們在一千多年之前并非本家，有的還可能源于西域少數民族血統。總之，賜姓、改姓的現象提示我們，在漫長的歷史發展歷程中，姓氏經歷了錯綜復雜的變化，或異姓交融，或同姓分化，姓氏的歷史并非如人們通常所相信的那樣是一脈相傳的歷史，人們在與同姓的陌生人初次相見時，常情不自禁地說“五百年前是一家”，事情或并不盡然。

名字的由來

古人除了名之外，還有字、號、謚等，其意義也是一樣，如《顏氏家訓》中就講“名以正體，字以表德”。即名是用來辨正名分，適符實體的，而字主要是用來表明志向和德操。我們今天所說的名字與古人的“名”、“字”是不同的，今天人們只有名而無字，統稱為名字。當然，從個人的符號這個意義上講，名、字、號、謚都是一種“名字”。字，可以說是名的補充，延伸，是名之外的又一個稱謂符號。但字與名在意義和用途上是有區別的。

按照我國古代禮儀，男子20歲時，要結發加冠取“字”，這時就認為他已成年，可以娶妻立室進行社交活動了。而女子則在15歲舉行笄禮（即別上簪子束發）時取字，表示已可以許嫁婚配，我們經常用的成語“待字閨中”、“尚未字人”指的就是女子尚未到取字的年齡，即尚未成年。可見，取字是表示成年的標志。

取字在古代一般只限于士大夫和知識分子階層，一般的平民百姓則有名無字，所以字也有表示社會地位的作用。如西漢開國皇帝漢高祖劉邦及其許多文臣武將如蕭何、韓信、陳平、樊噲、灌嬰、周勃等，都是有名無字，那是因為他們在顯貴之前，或是刀筆小吏，或是販夫走卒，是無資格取字的。劉邦手下的文臣武將中，獨有那個被劉邦贊為“運籌策于帷幄之中，決勝于千里之外”的留侯張良字子房，這是因為他出身子韓國貴族家庭。

古人取字，往往是從與名的聯系考慮，字往往是名的解釋或補充，二者互為表里，故字又稱“表字”。《白慮通義·姓名》說：“聞名即知其字，聞字即知其名。”古人的名、字確實是這樣的，不過有的時候由于年代久遠，語義變遷；這種聯系表現得比較隱晦就是了，但也不外就是體現為以下幾個方面：

1．字與名的意義相同或相近，如屈原，名平字原，《爾雅·釋地》“廣平曰原”，平、原同義。諸葛亮，字孔明；陶淵明，字符亮，明、亮同義。周瑜，字公理；諸葛瑾，字子瑜，瑜、瑾都是美玉。陸游，字務觀；秦觀，字少游，觀，與游之義相近。現代文學家沈德鴻，字雁冰，鴻即雁，同義。

2．字與名意義上互為補充說明，如唐代大詩人白居易，字樂天，意為樂天知命，故而居之甚易。三國猛將張飛，字翼德；南宋名將岳飛，字鵬舉，都是取翼、鵬奮飛之意。北宋文學家蘇拭，字于瞻，《說文解字》釋“拭”：“車前邊”；釋“瞻”：“視也”。《左傳“莊公十年》有句“登拭而望”。可見拭，瞻意義相近。北宋詞人劉過，字改之，取“過而改之”之意。現代語言學家陳望道，字任重，取義“任重道遠”。

3．字與名的意義相反，如孔子的弟子曾點，字皙，據《說文解字》“點，小黑也”又：“皙，人色白也”。黑白分明，其義相反。還有韓愈，字退之；朱熹，字符晦；晏殊，字同叔；清代散文家管同，字異之，其名與字意都是相反。

4．將名拆開組成字，如明代文學家劉侗，字同人；清人林傳，字古人。

5．取字用“伯（孟）、仲、叔、季”等字。用“伯（孟）”的排行老大，如蔡伯喈（蔡邕），班孟堅（班固），劉伯溫（劉基）；用“仲”的排行第二，如東漢哲學家王仲任（王充）‘三國吳主孫仲謀（孫權），唐代詩人錢仲文（錢起）；用“叔”字的排行第三，如“竹林七賢”之一的秘叔夜（嵇康），北宋詞人曼叔原（晏幾道）；用“季”字的自然是排行最小，如唐代詩人賀季真（賀知章），王季凌（王之煥）。

6．取字用男子美稱字，如《史記》作者司馬遷字子長；西漢辭賦家揚雄字子云；三國時劉備字玄德；楊修字德祖，南北朝文學家字文通。

7．取字用典籍詩詞名句，如曹操孟德，取自《荀子·勸學篇》“夫是謂之德操”。清代文學家錢謙益字受之，出自《尚書》“謙受益”。康有為字廣廈，取意杜甫名句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

古人對于名、字的使用是十分講究的，名與字用于不同的場合、對象。一般地說，自稱用名，尊長對于晚輩、師長對于弟子、位高者對位卑者也可以直呼其名。而字可以說是專供別人稱呼的，尤其是位卑者對位高者，平輩間稱對方尊長，都應稱其字，以示敬重。如《論語》中，孔子均自稱其名“丘”，如：“子曰：‘巧言，令色，足恭、左丘明恥之，丘亦恥之’。”孔子對其弟子則稱其名，如：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”這里的“回”是額回，字子淵，孔子直呼其名“回”。相反，如果位高者對位卑者，尊長對晚輩稱其字，那就是一種殊待遇了。如漢景帝說：“天下方有急，王孫可以讓邪？”王孫是竇嬰的字，他在西漢初年吳楚七國之亂時，被漢景帝任為大將軍，因功封魏其侯。據《唐語林》記載：杜甫在成都做嚴武的幕僚時，在一次喝醉了酒后，說：“不謂嚴挺乃有此兒。”因為他說了嚴武之父的大名，嚴武怒不可遏，說：“杜審言（杜甫的祖父）孫子捋虎須耶？”因為稱名不當簡直到了劍拔弩張的地步了。

由于名是賤稱，所以在我國古代，對于位高者、尊長者的名都要“避諱”，即對于他們的名所使用的字都不能現使用。凡是遇到相同的文字，或者更換成其他的文字；康熙皇帝名玄燁，于是南京玄武湖一律寫成元武湖；或者將應避諱的字空著未寫，或寫成“某”字，或寫成“諱”字，如唐人撰《隋書》，因避李世民的諱，將王世充，徐民勛（徐藏功）寫成“王充”，“徐勛”，后人不知是諱名，就寫成了王充，徐勛。再如周公姬旦在周武王病重時，向三王（大王、王季、文王）的在天之靈祈告說：“唯爾元孫某，遘（gòu）厲虐疾。若爾三王，是有王子之責于天，以旦代某之身。”周公因避其兄武王姬發之諱，以“某”代之。這句話譯成白話就是，“你們的長孫姬發，得了重病。假若三王在天之靈，有需要子孫去侍候你們，就讓我姬旦來代替姬發吧！”避諱還有的表現將避之字的某一筆缺而不寫，由此產生了許多怪字。由于時代的進步，那些怪字現代用字已不多見了。字的產生是為了“敬名”，一個人幼而有名，冠而有字，如同一門二鎖，在進入社交場合后，就可以因地制宜地稱呼字或名了。因為在古代，什么場合稱名，什么場合稱字是十分嚴格的。