姓的起源

“姓氏”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但在秦漢以前，姓和氏有明顯的區(qū)別。對(duì)于“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”這個(gè)解釋說的是，“姓”是個(gè)形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來(lái)的，“姓”的本義可以理解為：源于同一女性始祖的族屬的共同標(biāo)志。姓源于母系社會(huì)，同一個(gè)姓表示同一個(gè)母系的血緣關(guān)系。中國(guó)最早的姓，大都從“女”旁，如：姜、姚、姒、媯、嬴等，表示這是一些不同的老祖母?jìng)飨碌氖献迦巳骸６系漠a(chǎn)生則在姓之后，是按父系來(lái)標(biāo)識(shí)血緣關(guān)系的結(jié)果，這只能在父權(quán)家長(zhǎng)制確立時(shí)才有可能。因此，當(dāng)我們讀到“炎帝列山氏，姜姓”以及“黃帝軒轅氏，姬姓”時(shí)，可以明白，中華民族共同始祖炎黃二帝原分屬兩個(gè)按母系血緣關(guān)系組織起來(lái)的部落或部落聯(lián)盟，一姓姜，一姓姬，而他們又分別擁有表示自己父權(quán)家長(zhǎng)制首領(lǐng)的氏稱：列山，軒轅。姓和氏有嚴(yán)格區(qū)別又同時(shí)使用的局面表明，母權(quán)制已讓位于父權(quán)制，但母系社會(huì)的影響還存在，這種影響一直到春秋戰(zhàn)國(guó)以后才逐漸消亡。

對(duì)于“姓”的含義，古人有過很多的解釋。《玉篇·女部》說：“姓，姓氏”。《詩(shī)·唐風(fēng)》說：“豈無(wú)他人，不如我同姓。”毛傳云：“同姓，同祖也。”《左傳·隱公八年》載“天子建德，醫(yī)生以賜姓。”這表明“姓”的本義是“生”，因此人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有其同血緣關(guān)系的種族稱號(hào)，簡(jiǎn)稱族號(hào)。作為族號(hào)，它不是個(gè)別人或個(gè)別家庭的。而是整個(gè)氏族部落的稱號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”、“明世系”、“別種族”。它產(chǎn)生的時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。杜預(yù)注云：“立有德以為諸侯，因其所由生以賜姓。”《繹史》引《三墳》說：“男女媾精，以女生為姓。”《說文解字》也說：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。”

上述的說法與解釋有共同之處，“同姓”、“同祖”、“因生以賜姓”、“因其所由生以賜姓”、“以女生為姓”，應(yīng)該是說明“姓”的含義最初是與女人生子的現(xiàn)象密切相關(guān)的。

姓是怎么來(lái)的？人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)。在原始蒙昧?xí)r代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來(lái)便成了這個(gè)部落全體成員的代號(hào)，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠(yuǎn)古時(shí)代留下來(lái)的姓是很少的。

后人據(jù)《春秋》整理出來(lái)的“古姓”有媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風(fēng)、贏（秦姓）、已、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆、允等22個(gè)姓。這些姓中近半數(shù)帶女字旁或與女性有關(guān)。所以，人們推測(cè)，姓的產(chǎn)生可能源自母系氏族社會(huì)。章太炎先生及其他謄者又從《說文解字》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻(xiàn)中整理出幾十個(gè)古姓（約59個(gè)，章太炎得52個(gè)，他人又從金文中得嫘等7個(gè)），這樣加上原有的也不過80多個(gè)，可以想見，這只是遠(yuǎn)古實(shí)際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些，其他的已佚。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那時(shí)候的姓絕沒有我們今天講的“姓”多。

姓的起源可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國(guó)的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，如部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。傳說黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。此外，部落首領(lǐng)之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。祝融之后，為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓，史稱祝融八姓。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，賜土以命氏的治理國(guó)家的方法、手段便產(chǎn)生了。氏的出現(xiàn)是人類歷史的腳步在邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)。姓和氏是人類進(jìn)步的兩個(gè)階段，是文明的產(chǎn)物。夏、商時(shí)期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當(dāng)于家或族。夏王室為姒姓，另有霸主昆吾為己姓，己姓中有蘇、顧、溫、董、豢龍等氏。商王室為子姓，另有霸主大彭、豕韋為彭姓。商代還有條氏、徐氏、蕭氏等十三個(gè)氏。周代是中國(guó)姓氏大發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，姓氏制度見于記載者較多。周王為姬姓，周王所封建的各諸侯國(guó)之君和卿大夫有同姓和異姓的區(qū)別。到東周春秋時(shí)，可考的有姬、姒、子、風(fēng)、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。雖然周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，未婚女子如齊姜、宋子，齊、宋為國(guó)名，姜、子為姓。已出嫁女子，如江芊、欒祁，江、欒為夫家國(guó)、氏名，芊、祁為女子本人的姓。當(dāng)時(shí)有同姓不婚的習(xí)俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區(qū)別。周代實(shí)行宗法制，有大、小宗之別。一個(gè)氏的建立表示一個(gè)小宗從大宗（氏）分裂出來(lái)，另立門戶。建立侯國(guó)要經(jīng)周王認(rèn)可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為“胙之土而命之氏”。

關(guān)于姓的產(chǎn)生，還涉及到我國(guó)上古社會(huì)的賜姓氏的制度。《左傳·隱公八年》說：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”說明在上古社會(huì)姓和氏與土地一樣，往往也都是賞賜品。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓日姒，氏曰有夏……祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓日姜，氏日有呂……”這里，禹本是黃帝的玄孫，因治水有功，所以賜姓為“姒”，氏為“有夏”；四岳輔佐禹也有功，所以賜姓為“姜”，氏為“有呂”。但所賜的姓既非黃帝的姓，也不是賜姓者的姓。可見，早期的賜姓只是允許被賜者建立一個(gè)獨(dú)立的家族，此時(shí)賜姓也一般堅(jiān)持“因生賜姓”的老原則。西周推行分封制后，賜姓氏的制度起了較大的變化。當(dāng)時(shí)分封的諸侯，有的賜以國(guó)姓，有的則為異姓。如魯、晉、鄭、衛(wèi)、虞、虢、吳、燕、巴、隨等都賜以姬姓，即與天子同姓。值得注意的是，在宗法社會(huì)里，血緣關(guān)系是一張控制國(guó)家、統(tǒng)治人民的羅網(wǎng)。分封同姓諸侯，其本質(zhì)目的是為了建立護(hù)衛(wèi)周王室統(tǒng)治的屏障。其他異姓諸侯如齊為姜姓，這是神農(nóng)炎帝的姓；秦為贏姓，這是少昊氏的姓；宋為子姓，這是契的姓；越為姒姓，這是禹的姓，都是些古老的族號(hào)。分封異姓諸侯，繼承古老族號(hào)，按儒家說法，就是“興滅國(guó)，繼絕世”，實(shí)際上是籠絡(luò)人心的做法。賜姓制度一直被延續(xù)下來(lái)，貫穿著整個(gè)中國(guó)古代歷史，多賜國(guó)姓，也賜異姓，賜姓權(quán)力又始終牢牢集中于歷朝歷代的最高統(tǒng)治者之手。

氏的起源

在中國(guó)古代先秦時(shí)期，標(biāo)志部族、宗族的徽號(hào)，除姓之外，還有氏的稱謂。而“氏”字的造字結(jié)構(gòu)，在甲骨文中解釋為“木本”之意，即植物之“根”，故后世多用“尋根”二字表述某一姓氏認(rèn)祖尋宗，追源溯流的文化情結(jié)。

《左傳·隱公八年》有一段著名文寧，精要地闡明了“姓”和“氏”之間的關(guān)系和區(qū)別：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族，邑亦如之。”意思是說，天子分封諸侯，根據(jù)出生而賜姓，又分封土地而稱氏，諸侯以字作為謚號(hào)，后人便作為族號(hào)；擔(dān)任官職而世代有功者，就以官名為族號(hào)；也有以受封采邑作為族號(hào)的。這里的族號(hào)，就是“氏”。

氏的出現(xiàn)較姓為晚，是姓所衍生的產(chǎn)物，即姓的支族。氏約起于父系氏族社會(huì)，盛行于周代的分封制度，鄭樵《通志·氏族略·序》中稱：三代（夏、商、周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓，氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”也就是說，先秦時(shí)期，氏不僅是部族、宗支的徽號(hào)，也足社會(huì)地位尊卑、貴賤的標(biāo)志。最初，氏是同姓部落的名稱，后來(lái)則逐漸演變?yōu)閷Ｖ覆柯涫最I(lǐng)相沿承襲的尊號(hào)。傳說中父系社會(huì)英雄人物的稱號(hào)，均加“氏”以尊稱，如炎帝神農(nóng)氏，黃帝軒轅氏，太昊伏羲氏，少昊金天氏等，即是例證。

最初的氏與最初的姓一樣都是不多的，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和后代的長(zhǎng)期繁衍，同姓必然越來(lái)越多，加之有些家族、部族的分徙或孽變，往往以內(nèi)涵的血統(tǒng)支系分別出一些支系來(lái)，這些支系需要立一個(gè)屬于自己的名稱，這樣便分化產(chǎn)生出一些新的氏。所以，這時(shí)候的氏是姓的支系，用以區(qū)別子孫之所由出生。這種區(qū)分不僅是血緣的親疏，而且也表示地位與財(cái)富的差異。這種分化趨勢(shì)，伴隨著母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變而日益明顯，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)又大大加速了。如夏為姒姓，而在姒姓之下又分為夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等；商為子姓，而在子姓之下“其登名氏三百六十夫”（《史記·周本紀(jì)》）。據(jù)甲骨文的材料，亦可考察出商代的氏至少在二百個(gè)以上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，見于文獻(xiàn)的氏則進(jìn)一步激增至六百余個(gè)，很多社會(huì)階層都有了自己的氏。

和姓一樣，氏也有著其不可替代的特殊社會(huì)作用。《白虎通義·姓名》說：“所以氏者何？所以貴功德、賤伎力，或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。”清楚地表明區(qū)別氏的社會(huì)作用是明貴賤、別等級(jí)。

關(guān)于氏的產(chǎn)生，也涉及到我國(guó)上古社會(huì)的賜姓氏的制度。西周推行分封制后，賜姓仍較嚴(yán)格地遵循古制，而賜氏則大為松動(dòng)，不僅天子可以賜氏，諸侯也可以賜氏，而且賜氏的因由也擴(kuò)大了。因而自周代起，氏的發(fā)展極為迅速。所以顧炎武《原姓》說：“男子稱氏，女子稱姓，氏一再傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變。最貴者國(guó)君，國(guó)君無(wú)氏。不稱氏，稱國(guó)。”又說春秋“二百五十五年之間男子而稱姓者乎？無(wú)有也。”可見氏的發(fā)展變化勢(shì)頭，大大超過了原來(lái)的姓。周代的賜氏，大致有如下幾方面的情況：

1．天子賜氏。如：鄭鄭捷（鄭文公）、齊齊環(huán)（齊靈公）、蔡蔡甲午（蔡莊公）、宋宋王臣（宋成公）。

2．以祖先的字或謚為氏。如：孔孔丘（宋公孫嘉之后，嘉字孔父）、仲孫仲孫閱（魯公子慶父之后，慶父字仲）、文文種（周文王之后，姬昌謚文）。

3．以封邑為氏。如：屈 屈完（楚武王子瑕之后，瑕封地在屈）、知知薔（晉茍首之后，首封地在知）、解 解狐（唐叔虞之后，封地在解）、羊舌羊舌赤（晉公族靖侯之后，封地在羊舌）。

4．以居地為氏。如：東門 東門襄仲（祖居地在東門）、北郭北郭佐（祖居地在北郭）、西門 西門豹（祖居地在西門）、百里百里奚（曾家居于百里）。

5．以官名為氏。如：司寇 司寇惠子（周司寇蘇忿生之后）、內(nèi)史 內(nèi)史過（周內(nèi)史叔興之后）、史史墨（周史官尹逸之后）、祝祝蛇（周祭主贊辭官之后）。

6．以職業(yè)為氏。如：匠匠石、庖庖丁、弈弈秋、徒人、徒人費(fèi)。這些自然是社會(huì)下層平民的氏，其受貴族立氏的影響，遂以自己從事的職業(yè)冠于名前為氏。

到宋代，鄭樵在《通志·氏族略》中對(duì)周代以來(lái)命氏的情況作了更詳盡的考察，計(jì)有：以國(guó)、以邑、以鄉(xiāng)、以亭、以地、以姓、以字、以名、以序、以族、以官、以爵、以技、以事、以謚、以兇德、以基德、以國(guó)系、以族系、以名與氏、以國(guó)與爵、以爵與譜系、以邑與譜系、以官與名、以邑與謚、以謚與氏、以爵與謚以及代北、關(guān)西、諸方復(fù)姓、代北三字姓、代北四字姓等32類。

這種以“氏”別貴賤的風(fēng)尚，在從父系氏族社會(huì)到先秦時(shí)期這一歷史階段，相當(dāng)盛行，形成“同姓異氏，一姓多氏”社會(huì)格局。如炎帝神農(nóng)氏本來(lái)是姜姓部落的始祖，但其后裔卻有烈山氏、祝融氏，及齊、呂、申、許等氏族分支；黃帝軒轅氏為姬姓部落的始祖，但他的25個(gè)兒子，卻分為12胞族（氏族）；太昊伏羲氏（庖犧氏），少昊金天氏，本是東方鳳姓部落的首領(lǐng)，是以鳥為圖騰的部族（鳳即鳳鳥），其后裔則蕃衍為鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏、鳩氏、爽鳩氏、伯趙氏及“五雉”、“九扈”等24個(gè)“以鳥名官”的氏族。

這樣隨著父權(quán)制的確立和氏的形成，母系氏族逐漸被父系氏族所取代，所有的血緣關(guān)系，均由父系來(lái)確認(rèn)。所以母系姓族之解體，父系氏族之興起，成為姓氏演變過程中叉一個(gè)重要的里程碑。

夏代的姓氏情況，因缺乏文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，難以詳知，但據(jù)《史記·夏本紀(jì)》和《世本·氏姓篇》載錄，夏禹為姒姓，其后分封，以國(guó)為氏的部族有：夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、莫氏、斟戈氏及有南氏、有鄩氏等十余個(gè)姓氏。

商朝是典型的奴隸制王朝，國(guó)家機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成，“胙土命氏”正式成為姓氏產(chǎn)生的主要途徑。商朝帝王嫡子有繼承王位的權(quán)利，某地庶子則有“胙土命氏”的分封權(quán)益。一些有功于王室的功勛大臣，及臣服于商王朝的附庸部落，依據(jù)其社會(huì)地位，也被封賜相應(yīng)的侯國(guó)、采邑。因而商代的姓氏較夏代大為增多，史稱商代有“八百諸侯”。見于《史記·殷本紀(jì)》和《世本》等文獻(xiàn)記載的姓氏有數(shù)十余個(gè)。如殷氏、來(lái)氏、宋氏、稚氏、時(shí)氏、蕭氏、黎氏、空相氏、北殷氏、目夷氏、崇氏、周氏、杞氏、耿氏、微氏、箕氏、阮氏等，皆是以國(guó)為氏，至今有相當(dāng)一部分仍在沿用。在《尚書·盤庚》中，將殷商貴族大姓總稱為“百姓”。此處的“百姓”二字，是氏族社會(huì)時(shí)期，“禪讓”制度流傳下的大族舊姓，與萬(wàn)民相對(duì)，原意是指有一定社會(huì)地位，被王室“胙土命氏”的貴族階層。之后，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和朝代的更迭，這些貴族階層失去了原有的封邑和地位，淪為普通庶民，但卻保留了原有的姓氏，成為當(dāng)今姓氏的重要來(lái)源，也是后世歷代庶民統(tǒng)稱為“百姓”的典故。

公元前1066年，周武王姬發(fā)滅掉商朝，大封諸侯，胙土命氏。據(jù)史書所載，周朝共滅商朝屬國(guó)99個(gè)，降服652個(gè)國(guó)，從而為周初大分封提供了廣闊的幅員土地。這種大分封舉措，對(duì)于商朝原始小邦林立的格局，含有統(tǒng)天下于一尊的意義，顯然是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步。而大分封的結(jié)果，必然導(dǎo)致大批氏的產(chǎn)生。周朝成為“氏”產(chǎn)生最多的時(shí)期，尤其春秋時(shí)期，激烈的諸侯兼并，為姓氏的發(fā)展演變提供了特定的條件。

周朝的封邦建國(guó)與等級(jí)森嚴(yán)的宗法制緊密相連。周天子自稱是上天的長(zhǎng)子（天子），上天賜給他土地和臣民，擁有分封賞賜十地臣民的絕對(duì)權(quán)威。據(jù)史書記載，周初先后分封諸侯國(guó)71國(guó)，其中同姓（姬姓）諸侯40國(guó)，異姓諸侯31國(guó)。這些受封的諸侯尊奉周天子為大宗，為天下共主。各諸侯又在自己國(guó)土內(nèi)分封采地、食邑給同姓或異姓的卿大夫，卿大夫尊奉國(guó)君為宗主，并在自己的采邑封地內(nèi)再次分封給同姓或異姓庶民。這樣自上而下一層一層的分封，一姓所出的支系越來(lái)越多，越來(lái)越細(xì)，新的氏族也就越來(lái)越多，形成了一姓多氏，甚至一人多氏的情形。如周天子所封同姓諸侯都是姬姓，但因封國(guó)有魯、鄭、衛(wèi)、晉、吳、虞、霍、虢、管、蔡、巴、隨之別，受封諸候以國(guó)為氏，形成新的氏族。此外，還有以邑為氏，以爵為氏，以族為氏，以技為氏，以謚為氏等多種形式。尤其令人難以理解的是，同一貴族一生中因多次受封，出現(xiàn)一人多氏的情形。如魯孝公后代展禽，因其先人字子展而得展氏，因受封于柳，而得柳氏，死后謚號(hào)為惠，而得惠氏。公孫鞅因是衛(wèi)國(guó)人稱衛(wèi)鞅，因受封于商而稱商鞅，因是衛(wèi)國(guó)公族之孫，也稱公孫鞅。再如晉國(guó)大夫土?xí)簧蟹Q謂有9個(gè)：士會(huì)、隨季、武子、士季、隨會(huì)、隨武子、范會(huì)、范武子，其中隨、范為封邑，士為官職，季為排行，武為謚號(hào)，會(huì)為名字。