第二章　漢字的構造——六書

文字學者在論及漢字的構造這一問題時，大多遵循“六書”理論。這一理論形成于東漢，集大成者是東漢古文經學家許慎。自許慎及其著作《說文解字》始，漢語言文字學不僅完成了對“六書”理論之作為“理論”的創立，而且開始了對“六書”理論之作為文字學構形理論的長達近兩千年的研究。盡管有學者曾就此提出過不同學說，如清儒戴震的“四體二用”說、今人唐蘭、陳夢家、裘錫圭等的“三書說”、姜亮夫的“五書說”“七書說”、馬敘倫的“六書說”，以及詹鄞鑫的“新六書說”等，但從根本上說，這些學說只是對許慎“六書說”的不同解讀和不同運用而已。由此亦可見許氏“六書說”的影響之深遠。

“六書”一詞始見于《周禮·地官·保氏》，其文云：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”不過，“六書”的具體內容如何，這里未予說明。

到了漢代，一些學者開始就“六書”的內容加以介紹或闡發，主要的有三家：一是班固。《漢書·藝文志》：“古時八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”二是鄭眾。《周禮·地官·保氏》“五曰六書”鄭玄注引鄭眾云：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”三是許慎。《說文解字敘》：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。”

以上三家對于“六書”的表述或闡釋，詳略不同，名稱小異，次序亦各有不同。之所以如此，除與三家所處時代相同有關外，更重要的是，他們的學術淵源也相同，都是西漢末古文學派大師劉歆的弟子或再傳弟子。清代以后，學者們大多綜合襲用許慎的“六書”名稱和班固的排列順序。漢字是漢文化的載體，所以正確剖析漢字的形、音、義，是挖掘其中所蘊含的漢文化的重要路徑。接下來，重點就許慎及其“六書”理論加以介紹。