第一節(jié) 顏之推的家庭教育思想

一、顏之推生平與教育實(shí)踐

顏之推（531—約595年），字介，北齊文學(xué)家，建業(yè)（今南京市）人，祖籍瑯琊臨沂。出身士族高門，官至黃門侍郎、平原太守。齊亡后入周，為御史大夫，隋開皇年間，被召為學(xué)士。早年接受家傳儒學(xué)的教育，奠定了他作為一位儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教流行、鮮卑語傳播、俗文學(xué)盛行都做了記錄，還涉及算術(shù)、醫(yī)學(xué)、語言文字、音韻學(xué)、藝文理論等，收錄了許多重要的歷史資料，為保留祖國的豐富文化遺產(chǎn)做出了一定貢獻(xiàn)。他根據(jù)自己幾十年為官、求學(xué)、處世的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫出了我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)、完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。《顏氏家訓(xùn)》以儒家學(xué)說為立身治家之道，涉及內(nèi)容比較廣泛。其中，顏之推的家庭教育思想影響最為廣泛而深遠(yuǎn)。《顏氏家訓(xùn)》共20篇，其中序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)、涉務(wù)諸篇是研究顏之推家庭教育、學(xué)前教育思想的主要依據(jù)。

二、顏之推的家庭教育思想

（一）及早施教

幼兒期是教育的最佳時(shí)期，有條件的家庭均應(yīng)及早施教。顏之推認(rèn)為人在幼年，心理純凈，精神專一，可塑性大，此時(shí)進(jìn)行教育是最好的時(shí)機(jī)。教育孩子應(yīng)從嬰兒時(shí)開始，這不僅利于養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣，而且能夠收到最佳的效果。有條件的家庭甚至可以實(shí)行胎教。顏之推對(duì)古時(shí)圣王實(shí)施胎教的做法深為贊賞。

（二）威嚴(yán)而有慈

“威嚴(yán)而有慈”就是將慈愛與嚴(yán)格教育有機(jī)地結(jié)合起來。顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女要愛護(hù)，父母對(duì)子女不僅有愛護(hù)的職責(zé)，更有教育的義務(wù)，教育好子女，才是對(duì)子女最大的愛護(hù)。許多家庭忽視對(duì)子女的教育，對(duì)子女百般溺愛，他對(duì)此非常反對(duì)，認(rèn)為父母對(duì)子女從小任其所為、不加管束，成年以后終將成為道德敗壞之人。他還指出，有的家庭雖然對(duì)子女也注意進(jìn)行嚴(yán)格的教育，但由于擔(dān)心傷害孩子身體，卻舍不得施以肉體上的懲罰，以促其反省悔過，殊不知鞭撻是家庭教育不可缺少的有效手段，“笞怒廢于家，則豎子之過立見”。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病，他說：“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉。”

（三）均愛勿偏

所謂均愛，是指父母對(duì)所有子女應(yīng)一視同仁給予相當(dāng)?shù)拇葠郏粦?yīng)偏袒個(gè)別孩子。顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女中聰穎者或年幼者的偏袒愛護(hù)，客觀上會(huì)助長他們的驕橫暴蠻習(xí)氣，其結(jié)果必然是“雖欲以厚之，更所以禍之”。父母對(duì)子女施愛不均，不僅直接造成受偏寵者的驕橫習(xí)氣，客觀上還會(huì)導(dǎo)致兄弟不睦。為引起后人對(duì)家庭教育中“均愛勿偏”原則的重視，顏之推還從反面列舉了古今許多事例，以為家庭教子的龜鑒。

（四）廣泛學(xué)習(xí)，重視實(shí)用

顏之推要求子弟博習(xí)多種知識(shí)，他認(rèn)為家庭教育不能僅限于學(xué)習(xí)五經(jīng)，還應(yīng)兼習(xí)百家之書，以及琴、棋、書、畫、文學(xué)等今后士大夫生活所必備的學(xué)問，否則就會(huì)見聞狹隘，頭腦閉塞。但是，顏之推以囿于士大夫正統(tǒng)儒家的偏見，認(rèn)為非五經(jīng)均為雜藝，行有余力，方可學(xué)之，而且只可兼習(xí)，不可專業(yè)。

顏之推還提出，知識(shí)不但需要廣博，還要能抓住要領(lǐng)，能夠靈活應(yīng)用。如果一味追求廣博，夸夸其談，不知要領(lǐng)，則如“博士買驢，書券三紙，未有驢字”，不能不令人氣塞。因此，顏之推在提倡博習(xí)的同時(shí)，更注重培養(yǎng)子弟經(jīng)世致用的本領(lǐng)。他教育子弟不要把讀書當(dāng)作追求功名利祿的敲門磚與高談闊論的資本，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己修身利行的途徑。

（五）重視環(huán)境的教育作用

顏之推認(rèn)為：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”年幼兒童性情未定，常受外部環(huán)境的影響，尤其是來自父母的影響。父母對(duì)子女的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他人，故為父母者必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，給孩子樹立好的榜樣。在家庭教育中，父母除注意自身與其他家庭成員的影響外，還必須關(guān)心兒童所結(jié)交的朋友。兒童與賢人君子交往，則自己的道德也會(huì)受其影響而日臻完善；相反，與邪惡之人為友，自己的思想也將日趨墮落。兒童必須“與善人居”、“慎交游”、“交益友”。

顏之推的家庭教育思想是他整個(gè)教育思想的精華，涉及了古今家庭教育中普遍存在的問題，包含有一定的合理因素。尤其是《顏氏家訓(xùn)》在漫長的封建社會(huì)里，其訓(xùn)誡的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顏氏一門，成為一部影響廣泛而深遠(yuǎn)的作品，被人們視為家訓(xùn)的鼻祖、家教的規(guī)范，認(rèn)為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”。這對(duì)當(dāng)前的學(xué)前教育仍有著重要的借鑒價(jià)值。

第二節(jié) 朱熹的兒童教育思想

一、朱熹生平

朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。生于書香門第，父朱松進(jìn)士出身，曾師從北宋理學(xué)家二程的再傳弟子羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學(xué)教育與理學(xué)啟蒙，奠定了學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。18歲“舉澄州鄉(xiāng)貢”，次年考中進(jìn)士，授泉州同安縣主簿，開始其政治與教育生涯。

朱熹一生熱衷于教育事業(yè)，從政僅14年，而專門從事教育活動(dòng)時(shí)間達(dá)40年之久。朱熹師事二程的二傳弟子李侗，他的理學(xué)思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)吸收了周敦頤、張載的主張，成為宋代理學(xué)思想的集大成者。朱熹著作頗豐，主要有《四書集注》、《近思錄》等，后人編有《朱文公文集》、《朱子語類》等。他的兒童教育思想除散見于一些詩文中.還見之于他為兒童編寫的教材《小學(xué)》與《童蒙須知》中。

二、重視蒙養(yǎng)教育

朱熹依據(jù)古代的教育經(jīng)驗(yàn)，把整個(gè)學(xué)校教育的過程劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，8～15歲為小學(xué)教段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育段。他認(rèn)為這是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相互聯(lián)系的階段，小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化。

朱熹特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用，他說：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)。”又說：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”他認(rèn)為如果兒童在幼時(shí)“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。同時(shí)，他從兒童的心理特點(diǎn)和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“進(jìn)而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，才能收到理想的教學(xué)效果。

為了說明蒙養(yǎng)教育的重要性，他還把小學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯模”，并指出倘若自幼失了小學(xué)，或坯模沒打好，大了要補(bǔ)填就十分困難。總之，在他看來，蒙養(yǎng)階段的教育非常重要，必須抓緊抓好。

三、要求“慎擇師友”

由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周圍的環(huán)境對(duì)他們的影響很大，因此朱熹也與古代許多教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。

朱熹認(rèn)為，對(duì)于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。因?yàn)槿槟概c嬰幼兒接觸的時(shí)間較長，對(duì)嬰幼兒的影響也較大，作為嬰幼兒的最初教育者，“乳母之教，所系尤切”。如何選擇乳母呢？朱熹提出的標(biāo)準(zhǔn)是：必選求寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者為子師。這是對(duì)乳母的要求，實(shí)質(zhì)上也是朱熹期望兒童所應(yīng)具有的品行。

兒童稍長，除須慎擇教師外，還應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。朱熹曾在《與長子受之》這封家信中教育兒子所交朋友要有親疏之分，“益友”應(yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。

普通人家的子弟要善擇師友，對(duì)太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。針對(duì)當(dāng)時(shí)皇太子、皇孫師友選擇不當(dāng)?shù)那樾危竽懙刂赋鎏印⒒蕦O左右的官僚之選罕有稱其職者。同時(shí)，他還勸告統(tǒng)治者，應(yīng)效仿古之圣王教世子法，選拔端方正直、道術(shù)博聞之士為太子師友。

四、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”

朱熹認(rèn)為小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“學(xué)其事”，學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。”具體而言，包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”、“禮樂射御書數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。朱熹認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)這類“眼前事”不僅符合兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平，而且能夠?yàn)榇髮W(xué)階段“學(xué)其理”打下基礎(chǔ)，因?yàn)椤袄碓谄渲小保率挛镂镏卸即嬗幸粋€(gè)理。

為使兒童“眼前之事”的學(xué)習(xí)有章可循，朱熹親自為兒童編寫了《小學(xué)》與《童蒙須知》兩部教材。《小學(xué)》系將古代童蒙讀物加以選擇、擴(kuò)充，加上古今圣賢名流的嘉言善行匯集成書，全書共分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇有四：《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有二：《嘉言》、《善行》。《小學(xué)》一書對(duì)后世所產(chǎn)生的影響極其深遠(yuǎn)，其地位相當(dāng)于《四書》。《童蒙須知》則是朱熹為兒童制定的學(xué)習(xí)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)與要求。它依童蒙習(xí)學(xué)之序，始于衣服步履，次及言語步趨，再及灑掃清潔，又規(guī)定“凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處”等等，雖然比較瑣屑，但也有不少合理成分。

朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“眼前事”，注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深、由近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且有助于培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。古語說：一室不能掃，何以掃天下？小節(jié)不拘，大德又如何能成？注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。

五、提倡正面教育

朱熹在教育工作中一直重視和提倡以正面教育為上，尤其是對(duì)兒童教育他更為強(qiáng)調(diào)多積極誘導(dǎo)、少消極限制，要求“多說那恭敬處，少說那防禁處”。同時(shí)，在他編寫的《童蒙須知》中，對(duì)兒童的日常生活行為規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)。

根據(jù)正面教育為主的原則，朱熹還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，并把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”。

朱熹的兒童教育思想是他多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在某種程度上反映了他對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的直觀理解，包含了不少有積極意義的內(nèi)容，在古代幼兒教育理論發(fā)展史上有著重要的地位。

第三節(jié) 王守仁的兒童教育思想

一、王守仁生平與教育實(shí)踐

王守仁（1472—1529），漢族，浙江余姚人，字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，不但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。

其理學(xué)思想繼承了南宋理學(xué)家陸九淵的“心學(xué)”主張，并加以發(fā)展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等學(xué)說，這種學(xué)說也成為他的教育思想的理論基礎(chǔ)。王守仁關(guān)于兒童教育的論述，主要見于他任南贛巡撫時(shí)所做的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》（合稱《社學(xué)教條》）以及言論錄《傳習(xí)錄》中。

二、王守仁的兒童教育思想

（一）兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情

王守仁認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。”一般說來，兒童性情好動(dòng)，喜歡嬉戲玩耍，而害怕受到拘束和禁錮，就像草木剛剛萌芽，順其自然就會(huì)使它長得枝葉茂盛，摧撓它則很快會(huì)使它衰敗枯萎。因此對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須注意順導(dǎo)兒童性情，使它們趨向鼓舞，中心喜悅，這樣進(jìn)步自然不會(huì)停止，就像春風(fēng)滋潤草木花卉，沒有不生機(jī)勃發(fā)的，自然而然的一天天長大；反之，則如同遭遇冰霜的花木，“生意蕭索，日就枯槁”。

（二）教育要考慮兒童的可接受性，量力施教

王守仁認(rèn)為，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的成長過程，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，不可揠苗助長。循序漸進(jìn)的原則應(yīng)用到教學(xué)中，必然要求教育者在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，注意量力而施，符合兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平。兒童良知發(fā)展到何等水平，教學(xué)就只能進(jìn)行到什么水平。同時(shí)他又指出：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”為此，他要求指導(dǎo)兒童讀書不能讀得過多。如果教學(xué)內(nèi)容過多，要求過量，超出學(xué)生的接受能力，不僅會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，使其視學(xué)習(xí)為“厭苦”之事而不樂為，而且會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（三）教育應(yīng)關(guān)注兒童個(gè)體差異，因材施教

每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征，王守仁已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”。教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥，方可藥到病除。王守仁認(rèn)為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”。他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。”他認(rèn)為每個(gè)兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。

王守仁的兒童教育思想反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童的性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，具有自然主義教育傾向，這是難能可貴的。

第四節(jié) 張履祥的家庭教育思想

一、張履祥生平與教育實(shí)踐

張履祥（1611—1674），字考夫，號(hào)念芝，浙江嘉興府桐鄉(xiāng)縣人，明末清初理學(xué)家、教育家，因世居清風(fēng)鄉(xiāng)爐鎮(zhèn)楊園村，故學(xué)者稱楊園先生。張履祥早年信守“陽明學(xué)”，曾師從明末理學(xué)家、親王學(xué)的山陰人劉宗周，學(xué)習(xí)“慎獨(dú)”之學(xué)，后悟師說之非，乃力辟王氏，專心于程朱理學(xué)，晚年仍潛心研錄朱熹著作不輟，以為傳世書鑒。后人稱其“踐履篤實(shí)，學(xué)術(shù)純正”，為“理學(xué)真儒”。同治十四年（1871年）從祀文廟。有關(guān)張履祥的家庭教育的言論，主要散見于《愿學(xué)記》、《初學(xué)備忘錄》、《訓(xùn)子語》及《訓(xùn)門人語》中。

二、張履祥的家庭教育思想

（一）注重早期教育

張履祥曾說：“幼稚之時(shí)，必見奮起之志，若舉動(dòng)無恒，茍且頹惰，即將事無一濟(jì)矣。”因此，家庭教育要從兒童早期開始。張履祥認(rèn)為，幼年是個(gè)體道德形成的關(guān)鍵期，也是道德教育的最佳期。他說：“少年血?dú)馕炊ǎ普吖桃琢饔诓簧疲簧普咭嘁追炊啤！币簿褪钦f，人在少年時(shí)期，善與不善具有很大的可變性，此時(shí)若無良好的家教與良善者的引導(dǎo)，不善之習(xí)將難得改正，到成年時(shí)積習(xí)已深，不僅會(huì)影響個(gè)人的前途，而且會(huì)影響子孫后代的道德形成，早期教育不僅是家教的起點(diǎn)，也是家庭重點(diǎn)，不可以疏忽。

（二）實(shí)施嚴(yán)格教育

張履祥極端反對(duì)父母溺愛子弟，認(rèn)為溺愛只會(huì)使孩子是非不明，淪為不肖子弟，因此父母應(yīng)“勿以幼兒而寬之”，必須自幼即實(shí)施嚴(yán)教。嚴(yán)教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說：“子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多賢，寬者多至不肖。”因此，在家庭教育中，為父母的“嚴(yán)君之職，不可一日虛矣”。

（三）主張耕讀相兼

張履祥還提出無論為農(nóng)為士者，均須耕讀相兼，雖肄《詩》、《書》，不可不令知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不令知《詩》、《書》之義。家庭對(duì)子弟實(shí)施的書本知識(shí)傳授與稼穡教育不可偏廢，不可流為虛名，耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。”張履祥認(rèn)為，懂得稼穡的艱難，不但有利于培養(yǎng)子弟勤儉的作風(fēng)，而且有助于鍛煉身體，促進(jìn)身體健康，他說：“筋力有用也，逸則脆弱。”他還指出通過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)亦可由此培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的意志，“磨煉出一副精堅(jiān)強(qiáng)忍智力”出來，并且由于從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是一種重要的“治生”手段，對(duì)子弟自幼進(jìn)行習(xí)耕教育，也能培養(yǎng)他們獨(dú)立生活的能力。

（四）關(guān)注家長素質(zhì)

張履祥十分重視父母自身素質(zhì)的提高，認(rèn)為父母提高自身素質(zhì)是教育好子女的前提，是家庭教育成功的保障。他說：“修身為急，教子孫為重，然未有不能修身而能教其子孫者也。”張履祥還認(rèn)為，父母不但要注意提高自己在道德、文化知識(shí)方面的修養(yǎng)，還應(yīng)重視學(xué)習(xí)運(yùn)用正確的教育方法，因?yàn)槟芊襁\(yùn)用正確的教育方法也是教育者素質(zhì)的一種表現(xiàn)。為此，他反對(duì)有的父母教子不從時(shí)就怪罪子弟愚不可訓(xùn)。

張履祥是一位生活在封建社會(huì)中下層的知識(shí)分子，作為受傳統(tǒng)思想影響很深的儒家學(xué)者，他的教育思想主要以程朱理學(xué)為依據(jù)，其中封建性成分不少，但他也是一位長期從事教學(xué)實(shí)踐的教育家，其思想中除有繼承傳統(tǒng)的部分外，還有自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此也包含了一些合理的因素。尤其是他提出的耕讀相兼不可偏廢的主張，實(shí)質(zhì)上是倡導(dǎo)勞心與勞力并重，在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步性質(zhì)和積極意義。

第五節(jié) 柏拉圖的幼兒教育思想

一、柏拉圖的生平及世界觀

柏拉圖是古代希臘著名的哲學(xué)家，出身于雅典一個(gè)貴族家庭。在西方哲學(xué)史上，他是客觀唯心主義的奠基人，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義世界觀體系，叫“理念論”。他認(rèn)為，世界的本質(zhì)是一種精神性的東西，叫作“理念”。柏拉圖認(rèn)為存在兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)象世界（即客觀世界），一個(gè)是理念世界（即精神世界）。理念世界是真實(shí)的、永恒的；現(xiàn)象世界是虛幻的、無常的，不過是理念世界的淡薄的陰影和“分有”的結(jié)果。高下不同的理念構(gòu)成了理念世界，理念世界中最高的理念是“善”，即宇宙精神及真理的化身，亦可視為主宰一切的神。

在社會(huì)政治立場上，柏拉圖對(duì)雅典的奴隸主民主政治不滿，認(rèn)為這種政治的最大缺點(diǎn)是攪亂了長幼尊卑的秩序；而只有把社會(huì)劃分為等級(jí)，才是維持社會(huì)安定統(tǒng)一的必要條件。于是柏拉圖又提出一套上帝造人并分為金、銀、銅鐵質(zhì)三等的理論。他認(rèn)為金質(zhì)的人其特性是理性發(fā)達(dá)，只有他們才能認(rèn)識(shí)最高的理念——“善”，并根據(jù)“善”來治理社會(huì)，從而達(dá)到天下太平。這一部分人理所當(dāng)然地應(yīng)成為上層統(tǒng)治者。銀質(zhì)的人其特點(diǎn)是意志剛強(qiáng)、勇敢，他們適合擔(dān)當(dāng)衛(wèi)國者的任務(wù)。至于銅鐵質(zhì)的人則以貢獻(xiàn)為特征，只宜成為工農(nóng)商各業(yè)的勞動(dòng)者，他們應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從前兩種人的領(lǐng)導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)理想國的政治理想，就要求這三部分人各安其位，協(xié)調(diào)一致。欲達(dá)此目的，需要借助教育的手段。他認(rèn)為，通過教育可以發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘三種人各自的天賦特質(zhì)，并根據(jù)這種特質(zhì)加以定向培養(yǎng)，以取得各自應(yīng)有社會(huì)地位；通過教育，才能使人們養(yǎng)成各安其位或守法的觀念。在柏拉圖那里，教育是被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)理想國的重要手段或工具來加以重視的。

應(yīng)指出的是，柏拉圖雖然主張先天決定論，但這并不等同于血統(tǒng)論。柏拉圖聲稱：“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子”，乃至鋼鐵之人生金、銀子，“錯(cuò)誤變化，不一而足”。由此可見，柏拉圖所謂人生來分為三等之說，基本上是指的稟賦的差異。此外，柏氏在《理想國》中還設(shè)想通過一種篩選的教育機(jī)制來發(fā)現(xiàn)及區(qū)分三等人，并將含金、含銀及含銅、鐵之人分別培養(yǎng)成哲學(xué)家、軍人及工匠、農(nóng)夫、商人等。但這種篩選機(jī)制約在兒童17歲才發(fā)揮效能。對(duì)所有學(xué)前期的自由民的兒童，柏氏主張實(shí)施一樣的教育；在此時(shí)期他較為強(qiáng)調(diào)的是守法觀念的培養(yǎng)，以便為成年后各安其位奠定基礎(chǔ)。

柏拉圖充分吸取了斯巴達(dá)和雅典的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他重視斯巴達(dá)由國家統(tǒng)一辦理教育、視教育為國家的重要職責(zé)、嚴(yán)格教育、培養(yǎng)忍耐力、對(duì)培養(yǎng)勇敢精神的音樂和唱歌教材的仔細(xì)選擇、重視女子教育等經(jīng)驗(yàn)；從雅典教育中吸取了學(xué)校制度、音樂教育、廣泛的學(xué)科范圍及和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。盡管柏拉圖的哲學(xué)觀是唯心主義的，但在對(duì)當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取，以構(gòu)成自己的教育體系、觀念等問題上，又體現(xiàn)出一種自發(fā)的唯物主義趨向。

柏拉圖的教育思想主要反映在《理想國》一書中。他在此書中構(gòu)筑了一個(gè)從優(yōu)生、優(yōu)育到成人教育的系統(tǒng)教育體系，幼兒教育是其中的重要組成部分。

二、柏拉圖論早期教育的意義和任務(wù)

從實(shí)現(xiàn)理想目的政治目的考慮，柏拉圖非常重視兒童的早期教育。在西方教育史上他是第一個(gè)提出較為系統(tǒng)的學(xué)前教育思想的人。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了優(yōu)生、胎教的問題。他說：

凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能組成什么形式。

先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固、不容易更改的。

一個(gè)人從小所受的教育把他住哪里引導(dǎo)，就能決定他后來往哪里走。

教育的主要任務(wù)在于對(duì)兒童施加合適的影響，以形成良好的習(xí)慣。柏拉圖注意到幼兒的心理特點(diǎn)，提出“快樂”和“痛苦”是兒童最先的知覺；要通過這方面的訓(xùn)練，把對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)的最初的種子播撒到兒童心靈上，引導(dǎo)兒童恨他所應(yīng)恨的、愛他所應(yīng)愛的。開始時(shí)，兒童或許不能認(rèn)識(shí)這些東西的性質(zhì)，但當(dāng)他們獲得理性的時(shí)候，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，將上述對(duì)立的情感集于一身是和諧的。這種對(duì)兒童進(jìn)行快樂和痛苦的真正訓(xùn)練，柏拉圖稱之為教育的一個(gè)原理。在訓(xùn)練的方法上，柏拉固強(qiáng)調(diào)要利用兒童喜歡模仿這一特點(diǎn)，去引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)一些適宜的東西，聲稱：“從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)、言談思想方法上都受到影響。”他主張讓兒童從小模仿與他們專業(yè)或天性相符的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的一類人物；凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事物，就不應(yīng)讓兒童去參與或奉為楷模。總之，應(yīng)通過對(duì)于正確事物的模仿，逐步培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣。

三、優(yōu)生、學(xué)前教育階段的劃分及教育內(nèi)容

（一）優(yōu)生

柏拉圖不僅重視早期教育，而且是歷史上最早論述了優(yōu)生問題的思想家。在《理想國》一書中，柏拉圖提出了一些大膽的甚至可視為驚世駭俗的思想。他主張取消家庭，實(shí)行共妻共子制；實(shí)行計(jì)劃生育，好男配好女，盡量減少不良男女的相配；婦女懷孕期間要注重精神因素對(duì)胎兒的影響；子女生下后由指定官員進(jìn)行審視，不良、孱弱的孩子則予以拋棄。他認(rèn)為只有這樣，兒童長大后才可能成為國民中的優(yōu)秀分子，才能一代勝過一代。這些觀點(diǎn)的提出顯然受到斯巴達(dá)習(xí)俗的影響。

（二）學(xué)前教育階段的劃分及教育內(nèi)容

除倡導(dǎo)優(yōu)生外，柏拉圖還主張優(yōu)育。他借鑒斯巴達(dá)人辦教育場的做法，并下移到幼兒階段，提出實(shí)行兒童公育的制度。在《理想國》中，柏拉圖主張婚配和育兒都由國家負(fù)責(zé)。他把兒童從出生到6歲作為學(xué)前教育期。這個(gè)時(shí)期又可進(jìn)一步細(xì)分為兩段：0～3歲，為第一階段；3～6歲，為第二階段。在前一個(gè)階段，兒童出生后，交給國家特設(shè)的養(yǎng)育院，由乳母養(yǎng)育，并對(duì)嬰兒用搖籃曲、兒歌施加教育的影響。在第二階段，即兒童滿3歲后，要集中到附設(shè)在神廟里的兒童場里去，由保姆監(jiān)護(hù)。在這一階段，兒童的本性需要游戲，同時(shí)，他們的性格比較任性，特別需要用正確的方法加以引導(dǎo)。教育者應(yīng)掌握分寸，既不可放縱，也不要損傷他們的自尊心。

柏拉圖認(rèn)為，和諧的教育應(yīng)當(dāng)是：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”柏拉圖指出，一生專門從事體育運(yùn)動(dòng)而忽略音樂文藝對(duì)于心靈影響的人，往往變得野蠻殘暴；反之，又不免過度軟弱柔順。“理想國”未來的護(hù)衛(wèi)者需要兩種品質(zhì)兼而有之，彼此和諧。凡達(dá)此境界者，其心靈便既勇敢又溫柔，并克服了粗野及怯懦。由于音樂和體育能使人的智力和激情這兩部分張弛得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧，故應(yīng)予重視。為使兒童從小就通過教育而達(dá)到和諧發(fā)展，柏拉圖為幼兒安排了廣泛的教育內(nèi)容，包括故事、寓言、詩歌、音樂、藝術(shù)、體育鍛煉等。

四、教材的選擇

柏拉圖認(rèn)為，開始教育，應(yīng)是先教音樂（包括故事），后教體操。他重視給兒童講故事，認(rèn)為講故事是進(jìn)行道德、政治教育的有效方式。他特別重視對(duì)故事材料進(jìn)行選擇。在西方教育史上，柏拉圖是第一個(gè)提出要精選教材的人。

在當(dāng)時(shí)的希臘詩歌和其他文學(xué)作品中，各種神也和凡人一樣，有喜怒哀樂、悲歡離合，他們也有著人類的一些弱點(diǎn)，如嫉妒、陰險(xiǎn)、兇狠、互相殘殺、以下犯上等。柏拉圖則認(rèn)為：兒童教材中，神的形象應(yīng)神圣無瑕，英雄人物應(yīng)公正無私，這樣才有利于培養(yǎng)兒童的美德。他舉例說，詩人赫西俄德在《神譜》中對(duì)于天神烏拉諾斯這位最偉大的神及其兒子的描寫就丑惡不堪，不足為訓(xùn)。柏拉圖認(rèn)為，理想國中是不允許有互相殘殺、犯上作亂情況存在的，因?yàn)椴环细靼财湮坏膫惱淼赖隆?

柏拉圖還認(rèn)為，史詩中的一些英雄人物愛動(dòng)感情，動(dòng)輒哭泣，這是軟弱的表現(xiàn)。作為城邦護(hù)衛(wèi)者的軍人，不應(yīng)以此為表率，而應(yīng)堅(jiān)定、勇敢。

五、柏拉圖論游戲

柏拉圖指出了游戲在學(xué)前教育中的重大意義。他認(rèn)識(shí)到游戲是符合幼兒身心特點(diǎn)的重要活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)于符合兒童天性的這種要求，成人應(yīng)予滿足，但應(yīng)遵守一條原則，即游戲的內(nèi)容和方式必須符合法律精神，有利于國家的安定。他說：我們的孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。因?yàn)椋绻螒蚴遣环戏傻挠螒颍⒆觽円矔?huì)成為違反法律的孩子，他們就不可能成為品行端正的守法公民。

柏拉圖關(guān)于游戲的論述有一些自相矛盾的地方：一方面，他重視兒童的游戲，主張為他們提供游戲的機(jī)會(huì)以符合其天性；另一方面，他又要強(qiáng)迫兒童局限于同樣的游戲方式、玩同樣的玩具，實(shí)際上又限制了兒童的發(fā)展。柏拉圖游戲思想中的這些趨于保守的觀點(diǎn)和他的哲學(xué)觀與政治觀是相聯(lián)系的。在他的心目中，完善的理念世界是永恒不變的，根據(jù)這種理念世界而確立的社會(huì)制度也應(yīng)是永恒不變的，因而，游戲的方式和玩具，甚至包括體育和音樂都不能花樣翻新，違反固有的秩序。在柏拉圖看來，任何創(chuàng)新對(duì)于國家都是充滿危險(xiǎn)的。

柏拉圖重視教育的政治意義；在西方首次提出優(yōu)生、胎教及公共學(xué)前教育的思想；闡述了游戲在學(xué)前教育中的重大意義；提出了慎選故事教材的問題，提倡身心和諧發(fā)展的教育。這些觀點(diǎn)在西方幼兒教育史上都具有重要意義。尤其是公共學(xué)前教育的思想，給文藝復(fù)興后的許多教育家以重要啟迪，為近代公共學(xué)前教育理論及機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立提供了思想資料。

第六節(jié) 亞里士多德的幼兒教育思想

一、亞里士多德的主要世界觀

亞里士多德是古代希臘博學(xué)的哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。在社會(huì)政治觀點(diǎn)上，亞里士多德是中等奴隸主的思想代表，主張中庸和適度，反對(duì)過分和不及。在哲學(xué)觀（包括認(rèn)識(shí)論）上，亞里士多德?lián)u擺于唯物主義和唯心主義之間。一方面，他承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位，甚至在歷史上第一個(gè)提出并論證了“白板說”，即認(rèn)為人心猶如“白板”或“蠟塊”，知識(shí)來源于對(duì)事物的感覺及后天經(jīng)驗(yàn)；另一方面，他又認(rèn)為真理只能通過理性活動(dòng)而獲得。值得注意的是，亞里士多德的思想含有豐富的辯證法因素。他認(rèn)為：“每一類事物中，都有潛在和完全實(shí)在之分”，事物蘊(yùn)藏著發(fā)展的可能性，事物的生成變化是從潛在的有到實(shí)在的有，事物自身的目的就是將潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“潛在者本身的現(xiàn)實(shí)化稱為運(yùn)動(dòng)”；人生來具有自然所賦予的發(fā)展能力的胚芽，依賴教育，即能使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這些思想蘊(yùn)含著“內(nèi)發(fā)論”的因素。亞里士多德的教育觀點(diǎn)散見于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。

二、關(guān)于靈魂的學(xué)說和教育的順序

柏拉圖認(rèn)為人的靈魂（心理）有三個(gè)部分：理性部分、意志部分和感情部分。亞里士多德發(fā)展了柏拉圖的有關(guān)思想，認(rèn)為人的靈魂和肉體是互不可分地存在著，就像形式和質(zhì)料一樣。他提出：人的靈魂由三部分組成：①植物部分，即身體的生理部分；②動(dòng)物性部分，指本能，欲望和情感；③理性部分，即真正的人性部分。順應(yīng)著靈魂的上述三個(gè)部分，亞里士多德主張相應(yīng)進(jìn)行三種教育：體育、德育和智育。三者是相互聯(lián)系的，只是低級(jí)的部分應(yīng)服從高級(jí)的部分，即體育應(yīng)服從德育，德育應(yīng)服從智育。教育的目的在于發(fā)展靈魂的高級(jí)部分，即理性部分和意志部分。他主張通過體育、德育和智育三部分的教育，使人得到和諧的發(fā)展。

三、優(yōu)生與年齡分期

（一）優(yōu)生

亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，立法者在考慮年輕一代的教育問題時(shí)，要從根本抓起，“首先要注意的”便是婚配問題。他反對(duì)早婚及過晚生育，因?yàn)椤疤昀系娜撕吞贻p的人所生的兒童身心都有缺陷”。此外，還應(yīng)計(jì)劃生育：“各家繁殖的子嗣應(yīng)有一定的限數(shù)，如果新妊娠的胎嬰已經(jīng)超過這個(gè)限數(shù)，正當(dāng)?shù)慕鉀Q方法應(yīng)在胚胎尚無感覺和生命之前，施行人工流產(chǎn)。”

針對(duì)當(dāng)時(shí)殺嬰的習(xí)俗，亞里士多德要求制定法規(guī)，禁止拋棄嬰兒，但又說畸形或殘疾者例外。當(dāng)婦女懷孕后，應(yīng)善自珍攝，適當(dāng)從事運(yùn)動(dòng)，注意營養(yǎng)，保持心靈的寧靜，“因?yàn)樽铀玫奶煨远嗟弥谄淠福腥缰参锏弥谕寥馈薄Ｉ鲜鲇^點(diǎn)有些反映了柏拉圖的影響，除個(gè)別觀點(diǎn)外，至今看來還是合理的。

（二）年齡分期

在西方教育史上，亞里士多德首次提出了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)的觀點(diǎn)。根據(jù)對(duì)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，他在教育史上第一個(gè)做出兒童生長發(fā)育年齡分期的嘗試，并探討了各個(gè)年齡階段教育的具體要求、組織、內(nèi)容和方法。

亞里士多德將人的自然生長發(fā)育按每7年定為一個(gè)自然階段，共劃分為三個(gè)時(shí)期：0～7歲為第一個(gè)時(shí)期；7～14歲（亞里士多德稱14歲為“發(fā)情期”）為第二個(gè)時(shí)期；14～21歲為第三個(gè)時(shí)期。和柏拉圖相比較，亞里士多德更多地注意到兒童身心發(fā)展的階段性，并努力根據(jù)這種心理學(xué)的考察來安排教育工作。

四、論嬰幼兒的教育

亞里士多德提出的教育的第一時(shí)期，相當(dāng)于學(xué)前階段。他又把這一時(shí)期細(xì)分為兩個(gè)階段：0～5歲為前期，5～7歲為后期。亞里士多德認(rèn)為，在前一個(gè)階段，應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童的身體發(fā)育為主。首先要特別重視對(duì)嬰兒的撫育，其成敗對(duì)其今后的發(fā)展會(huì)有很大影響。這時(shí)要多給孩子喂哺乳成分豐富的食物，并通過游戲的方式讓兒童多進(jìn)行身體活動(dòng)。在活動(dòng)的過程中，要注意保護(hù)兒童脆弱的肢體，免得骨骼彎曲，同時(shí)，還要讓兒童循序漸進(jìn)地進(jìn)行習(xí)慣于忍受寒冷的鍛煉。

在第二個(gè)階段，即5～7歲的教育中，應(yīng)以習(xí)慣的培養(yǎng)為主。亞里士多德分析了兒童道德品質(zhì)構(gòu)成的三個(gè)因素：自然（天性）、習(xí)慣與理智。他把重點(diǎn)放在習(xí)慣的形成上面。習(xí)慣的形成主要通過行動(dòng)。例如，只有通過勇敢行動(dòng)的反復(fù)練習(xí)，才能培養(yǎng)出勇敢的道德品質(zhì)。據(jù)說，“習(xí)慣成自然”這句著名西方諺語即源于亞里士多德。

為了培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣，亞里士多德還要求注意防止環(huán)境中的不良影響。7歲前的兒童，都應(yīng)住在家里，“務(wù)使他隔離于任何下流的事物，凡能引致邪惡和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加意慎防，勿令耳濡目染”。此外還應(yīng)教育幼兒，使他們能夠以正當(dāng)?shù)目鞓窞樽约旱目鞓罚哉?dāng)?shù)耐纯酁樽约旱耐纯啵绻浣^了尋歡作樂，就可以成為有節(jié)制的人；如果養(yǎng)成蔑視可怕事物，以及在它們面前不退縮的習(xí)慣，就能變成堅(jiān)定勇敢的人。

亞里士多德提出，5歲后的兒童可以開始課業(yè)的學(xué)習(xí)。但主要是讓兒童旁觀將要學(xué)習(xí)的諸科目，要注意學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不宜過重，以免妨礙身體發(fā)育，同時(shí)仍應(yīng)有充分活動(dòng)，以免肢體不靈。亞里士多德承襲其師柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為幼兒多聽神話故事很有必要，但須慎重地選擇故事材料。

亞里士多德哲學(xué)及教育思想中的許多見解，如“白板說”及“內(nèi)發(fā)論”的最初表述、和諧發(fā)展的思想、關(guān)于教育學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系、教育遵循自然的原則、年齡分期的嘗試、關(guān)于教育環(huán)境的思想、注重道德習(xí)慣和道德實(shí)踐的培養(yǎng)等，大多開創(chuàng)了同類思想之先河，給后世以重要影響。其中，教育遵循自然的思想，在17~18世紀(jì)發(fā)展成為重要的教育思潮。

第七節(jié) 夸美紐斯的幼兒教育思想

一、夸美紐斯的生平

夸美紐斯是17世紀(jì)歐洲最杰出的教育家。他出生于一個(gè)隸屬于新教卡爾文教系，在教派內(nèi)推崇平等、互助精神的“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員的家庭。夸美紐斯從小就受到捷克兄弟會(huì)的宗教思想和民主主義精神的熏陶。夸美紐斯從小父母雙亡，在兄弟會(huì)的資助下接受了中高等教育，大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任兄弟會(huì)的牧師，兼任兄弟會(huì)學(xué)校校長。1618年歐洲爆發(fā)“三十年戰(zhàn)爭”，捷克失敗。夸美紐斯和其他兄弟會(huì)成員被迫于1628年流亡國外。在極其艱苦的條件下他仍孜孜不倦地繼續(xù)從事教育理論研究及教育實(shí)踐工作，還到過英國、瑞典等國從事教育改革工作，最后于荷蘭去世。

夸美紐斯在教育方面的代表作有：《大教學(xué)論》，于1632年寫成，為近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基之作；另一本著作《母育學(xué)校》于1630年寫成，1633年出版，1652年改名為《幼兒學(xué)校》，為世界史上第一部幼兒教育專著，詳細(xì)論述了在家庭中進(jìn)行幼兒教育的各個(gè)問題；1654年完成，1658年出版的《世界圖解》則是歷史上第一部對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識(shí)字課本。

二、夸美紐斯的思想基礎(chǔ)

夸美紐斯生活于歐洲從封建制度向資本主義過渡的時(shí)代。一方面，資本主義生產(chǎn)方式在各國有不同程度的發(fā)展，近代自然科學(xué)體系正在形成，人文主義思想廣泛流傳；另一方面，封建制度在多數(shù)國家中仍居統(tǒng)治地位，宗教神學(xué)世界觀仍然禁錮著人們的頭腦。受時(shí)代的影響，夸美紐斯的世界觀充滿了新與舊的矛盾。在社會(huì)政治觀方面，夸美紐斯有著強(qiáng)烈的民主主義精神，痛恨不平等現(xiàn)象，同情勞動(dòng)人民的不幸，并幻想通過教育來進(jìn)行社會(huì)改革。他的教育思想中的民主性以及普及教育的思想，都和這種民主主義的社會(huì)政治思想緊密相連。

在人性論問題上，夸美紐斯受人文主義的影響，否定了中世紀(jì)天主教會(huì)力倡的“原罪”論、性惡論及禁欲主義，贊成性善論，重視人的現(xiàn)實(shí)生活及積極創(chuàng)造能力，關(guān)心人的健康與幸福。

在自然觀上，夸美紐斯有深厚的宗教信仰。他相信上帝是萬物的創(chuàng)造者和主宰者。但受時(shí)代和自然科學(xué)的引導(dǎo)，又重視大自然的存在及其威力，力圖探索自然的奧秘及其法則并運(yùn)用于教育。

在認(rèn)識(shí)論上，夸美紐斯一方面接受了英國唯物主義哲學(xué)家培根的感覺論觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉；另一方面，基督教世界觀仍根深蒂固，認(rèn)為《圣經(jīng)》也是認(rèn)識(shí)的源泉。

夸美組斯“泛智”的思想也體現(xiàn)了其世界觀的進(jìn)步性。所謂“泛智”，就是指把一切有用的知識(shí)教給一切人，并使其智慧得到普遍發(fā)展的理論。該思想反映了文藝復(fù)興以來新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義、提倡科學(xué)的時(shí)代精神，以及普及教育的民主要求。泛智的思想，是夸美紐斯教育思想的核心，是他從事教育活動(dòng)的宗旨。

三、夸美紐斯論教育的作用

夸美紐斯受到古代羅馬的西塞羅和昆體良以及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家伊拉斯莫斯等人的影響，高度評(píng)價(jià)了教育在社會(huì)生活和人的發(fā)展中的重要作用。

夸美紐斯認(rèn)為，教會(huì)與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。他希望通過教育改變社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象；同時(shí)，堅(jiān)信受到良好教育的民族，將善于利用地下寶藏，掃除愚昧和貧困，過上富足和幸福的生活。夸美紐斯還高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)人的發(fā)展的作用。他認(rèn)為，人生而具有學(xué)問、道德和信仰的種子，但這些種子的發(fā)展如何，取決于人所受的教育。夸美紐斯聲稱：“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。”他認(rèn)為，只要教師像高明的畫家和辛勤的園丁那樣，肯于努力，同時(shí)又講究工作藝術(shù)，那么人的智慧可以無限地發(fā)展起來。夸美紐斯同意昆體良的意見，認(rèn)為人人都可以接受教育，智力極低的人猶如生來便沒有手腳的人一樣極其少見。他告誡教師不要對(duì)兒童的發(fā)展失去信心，更不要輕易地給兒童下一個(gè)“難于教育”的結(jié)論而放棄自己應(yīng)有的努力。

四、夸美紐斯論教育適應(yīng)自然原則

“教育適應(yīng)自然”或稱自然適應(yīng)性，是夸美紐斯提出的教育的根本指導(dǎo)原則乃至原理。早在古代希臘，亞里士多德就留提出過教育要適應(yīng)兒童自然的思想。在夸美紐斯所處的時(shí)代，受生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)發(fā)展的影響，有些先進(jìn)人士一反過去引證《圣經(jīng)》的慣例，轉(zhuǎn)而引用自然的方法論述問題，夸美紐斯受到這種時(shí)代精神的影響。

夸美紐斯認(rèn)為，舊學(xué)校最大的弊病就是違背自然，用無用的知識(shí)填滿學(xué)生頭腦，方法是死記硬背，造成學(xué)習(xí)時(shí)間和兒童精力的極大浪費(fèi)；要想改革舊教育，就必須貫徹適應(yīng)自然的原則。

所謂適應(yīng)自然，按照夸美紐斯的看法包括兩層含義：①遵循自然界的“秩序”。他認(rèn)為，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。夸美紐斯把人也看作整個(gè)自然的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育，也應(yīng)服從這一普遍法則。②依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。在上述兩方面中，第一層含義占主要地位。

夸美紐斯教育思想中許多有益的主張與合理的因素并不是模仿自然秩序得出的結(jié)論，而是他本人和前人長期的教育實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。夸美紐斯對(duì)他的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論論證時(shí)，不是依據(jù)《圣經(jīng)》和神學(xué)教條，而是采用引證自然的新方法，以合乎自然秩序來論證自己教育改革主張的合理性，反映出他力求擺脫神學(xué)束縛，使教育工作科學(xué)化的良好愿望。

五、夸美紐斯論幼兒教育

（一）兒童觀及幼兒期教育的意義

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中，以滿腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，是比金銀珍寶還要珍貴的“無價(jià)之寶”，并警告那些欺侮兒童的人，要他們像尊敬上帝那樣去尊敬兒童。在夸美紐斯的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對(duì)他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀(jì)的性惡論的兒童觀，表達(dá)了夸美紐斯的人文主義思想以及將實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的理想寄予新生一代的熱切愿望。

夸美紐斯的幼兒教育思想立足于深信幼兒期教育的重要意義這一基礎(chǔ)之上。他從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，把兒童比作種子、嫩芽等，聲稱“任何人在幼年時(shí)代種下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。為此，夸美紐斯呼吁父母們都要承擔(dān)起孩子的教育責(zé)任，指出人比其他動(dòng)物更高貴，不能像動(dòng)物那樣只注意身體的養(yǎng)護(hù)和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂；要以教育去滋補(bǔ)、撫愛和照管他們的心智，對(duì)他們施以包括誠信、德行、知識(shí)和體育在內(nèi)的全面的訓(xùn)練，把他們培養(yǎng)成忠實(shí)的、能夠智慧地管理自己各種事務(wù)的有才能的人。

（二）母育學(xué)校的性質(zhì)、意義和任務(wù)

夸美紐斯依據(jù)兒童年齡特征，在《大教學(xué)論》中構(gòu)筑了一個(gè)四級(jí)學(xué)制：①從出生到6歲，為嬰幼兒期，在母育學(xué)校接受家庭教育；②6～12歲，為童年期，由設(shè)在每個(gè)村莊的國語學(xué)校進(jìn)行初步教育；③12～18歲，為少年期，由設(shè)在每個(gè)城市的拉丁語學(xué)校實(shí)施中等教育；④18～24歲，為青年期，通過設(shè)于省或王國的大學(xué)接受高等教育。

在夸美紐斯看來，每個(gè)家庭都可成為一所學(xué)校，孩子的母親便是主要教師。他在教育史上第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度考慮學(xué)前階段教育的任務(wù)。他認(rèn)為兒童到成人的發(fā)展分為嬰兒期、童年期、少年期和青年期四個(gè)階段，每一個(gè)發(fā)展階段都有自己專門的教育任務(wù)，同時(shí)，每個(gè)階段之間又存在密切聯(lián)系。從上述觀點(diǎn)來看待學(xué)前教育，母育學(xué)校乃前后銜接而統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)的第一階段，也是必不可少的階段。他把為兒童奠定體力、道德和智意發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一個(gè)階段教育的主要任務(wù)。

（三）幼兒的體育和德育

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中引用一位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母們首先應(yīng)注意的重要的事情是保持其子女的健康，宜從胎兒時(shí)期就加以注意。他強(qiáng)調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對(duì)于胎兒的影響。夸美紐斯還非常重視鍛煉和娛樂對(duì)兒童身心發(fā)展的重要性，主張不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。

夸美紐斯十分重視幼兒的道德教育，因?yàn)閮和聛聿皇且鲆活^小牛或一匹小驢，而是要成為一個(gè)有理性的人。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種良好德行的基礎(chǔ)。在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，包括節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實(shí)、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動(dòng)。在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切良好品德的根本。道德教育的方法和手段主要有三種：訓(xùn)斥、榜樣和練習(xí)。其中，練習(xí)尤為重要，宜多運(yùn)用。

夸美紐斯在倡導(dǎo)溫和的紀(jì)律及積極的方法的同時(shí)，對(duì)中世紀(jì)以來家庭教育實(shí)踐中廣泛采用的體罰持反對(duì)態(tài)度，主張?jiān)谌f不得已時(shí)才使用。

（四）幼兒的智育

夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色的部分，是他在西方教育史上第一次為6歲以下兒童的智育提出了一個(gè)廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。有關(guān)思想的理論基礎(chǔ)是他的泛智論、自然適應(yīng)的原則及唯物主義感覺論。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時(shí)期智育的主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識(shí)，同時(shí)發(fā)展語言、思維，為他們以后在初等學(xué)校里的系統(tǒng)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計(jì)劃包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識(shí)的種子播植到兒童身上。”夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識(shí)的最初步的基礎(chǔ)。

夸美紐斯要求以易于了解的形式使兒童認(rèn)識(shí)歷史、經(jīng)濟(jì)和政治的初步原理。具體做法是：要兒童記住昨天、今天、過去一年發(fā)生的事情；知道誰是自己家庭的成員，誰不是；具有關(guān)于各種政府官員的概念（如市長和法官）等。學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)時(shí)，夸美紐斯也力求教會(huì)兒童能知、能言、能行。

夸美紐斯重視訓(xùn)練兒童的“體外感覺”及分辨外界事物的能力，其中尤為重視視覺的培養(yǎng)。夸美紐斯接受了培根的唯物主義感覺論的觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺是知識(shí)的主要源泉，所以為發(fā)展兒童的視覺，培養(yǎng)兒童的觀察力，提出了相當(dāng)細(xì)致的意見。例如，他建議在兒童2～3歲時(shí)，即向他們顯示涂過顏色的東西，及看天空、樹木、花朵和河流等。4歲后，為擴(kuò)大兒童的視野，可帶他們到戶外去觀察各種動(dòng)植物，或欣賞書中的圖畫。夸美紐斯認(rèn)為，通過不斷擴(kuò)展范圍的觀察，兒童的視覺和觀察力有了發(fā)展，也就會(huì)獲得關(guān)于天文、地理和自然等方面的初步知識(shí)了。發(fā)展外感覺能力時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要循序漸進(jìn)。

（五）幼兒的游戲

在夸美紐斯的教育體系中，游戲得到很高的評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是在母育學(xué)校時(shí)期對(duì)兒童進(jìn)行全面教育的最主要手段。夸美紐斯從幼兒的年齡特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)多給幼兒活動(dòng)的機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，兒童天性好動(dòng)，他們血?dú)馔ⅲ辉S他們靜止，所以對(duì)兒童不應(yīng)加以限制，而應(yīng)讓他們常常有事可做，像螞蟻一樣不停地忙碌。他甚至規(guī)定了這樣一條原則：凡是兒童喜歡玩的東西，只要對(duì)兒童沒有什么損害，那么就應(yīng)該讓他們通過玩而得到滿足，而不應(yīng)加以阻止。夸美紐斯認(rèn)為給兒童以活動(dòng)的自由有三大好處：一是可鍛煉身體，增進(jìn)健康；二是可運(yùn)用和磨煉思想；三是可練習(xí)四肢五官，使之趨于靈活。

他指出：游戲的時(shí)候，兒童的精神專注于某種事物，自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤Ｓ眠@種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難。但這并不是說兒童的父母可以讓兒童自由玩耍，自己卻袖手旁觀，而是要積極行動(dòng)起來，幫助和指導(dǎo)兒童游戲，甚至直接參加游戲。

夸美紐斯對(duì)玩具也提出了詳細(xì)意見。他認(rèn)為真的工具常會(huì)給孩子帶來危險(xiǎn)，所以必須找些可取代的玩具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建筑物等。兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認(rèn)為這些作業(yè)對(duì)增強(qiáng)他們的身心力量將是大有裨益的。

從上述主張中，我們可以看到夸美紐斯提出了涉及游戲教育意義的一些重要問題：游戲是符合兒童天性的能量的散發(fā)；游戲是組織愉快的幸福童年的手段，是兒童生活所不可缺少的伴侶；游戲是兒童的一切力量和才能所借以發(fā)展的重要的智力活動(dòng)，是擴(kuò)大和豐富兒童觀念的有力手段；游戲是生活的預(yù)備；此外，還提出了成年人領(lǐng)導(dǎo)或參與游戲的必要性等。夸美紐斯的這些思想在兒童游戲理論的發(fā)展史上有著重要的意義。

（六）幼兒的勞動(dòng)教育和語言發(fā)展

夸美紐斯鄙視懶惰，視之為“撒旦的蒲團(tuán)”，主張從小培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)習(xí)慣，讓他們逐年獲得勞動(dòng)技能。如在兒童出生后的前3年，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)倒水，把東西從一處移到另一處；學(xué)會(huì)卷起、展開、折彎、弄直、戳穿等。在兒童4～6歲時(shí)，應(yīng)當(dāng)從事手工勞動(dòng)，包括各種建造活動(dòng)。為了發(fā)展手的技能，夸美紐斯主張利用幼兒易懂的圖畫和習(xí)字，用粉筆或炭條教他們畫直線、勾彎、十字、圓圈，并建議這些課業(yè)用游戲形式進(jìn)行，他認(rèn)為幼兒習(xí)慣于拿粉筆寫字母，以后可減輕小學(xué)教師的氣力。

為了發(fā)展兒童的語言，夸美紐斯認(rèn)為首先必須教會(huì)他們清楚準(zhǔn)確地發(fā)出字母、音節(jié)和全字的聲音，然后說出他們?cè)诩抑兴姷囊约白鳂I(yè)用的一切東西的名稱。夸美紐斯也建議采用游戲的方式來發(fā)展語言。母育學(xué)校除了培養(yǎng)兒童正確地使用本族語說話的技能以外，還應(yīng)當(dāng)打下發(fā)展思維的基礎(chǔ)。他認(rèn)為這個(gè)階段的兒童已表現(xiàn)出這方面的萌芽。

（七）幼兒的集體教育

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中也強(qiáng)調(diào)了幼兒集體教育的必要性。他認(rèn)為同齡兒童在態(tài)度和思維方面的進(jìn)步是相同的，他們能比成人對(duì)兒童的教育更有效地相互促進(jìn)智力的發(fā)展。因?yàn)槟硞€(gè)兒童的發(fā)展對(duì)于其他兒童來說，不會(huì)是太高的；在他們中間，既沒有某個(gè)兒童對(duì)其他兒童施加控制，也沒有強(qiáng)制，更沒有恐怖，相反，有的是情感、公正以及對(duì)所發(fā)生問題的自由討論。所有這一切，都是成人對(duì)待兒童時(shí)容易掉以輕心之處。由于同齡兒童可能比其他任何人更宜于提高伙伴的才能，所以每天都應(yīng)讓他們聚集在一起追逐嬉戲。與此同時(shí)要教育他們分辨善惡，防止同壞人交往。

（八）進(jìn)入公共學(xué)校的準(zhǔn)備

夸美紐斯還詳細(xì)論述了兒童應(yīng)在何時(shí)入學(xué)以及入學(xué)前應(yīng)做些什么準(zhǔn)備的問題。他認(rèn)為兒童6歲前入學(xué)是不合適的。一方面，幼齡兒童需要更多的監(jiān)護(hù)和照顧，這遠(yuǎn)非一位教育許多兒童的教師力所能及；另一方面，在五六歲以前，兒童的腦還是不凝固的，故對(duì)于該年齡的兒童來說，使其在游戲中自然地、不自覺地來感知事物是最好的方式。但是，他又指出：

6歲以后的兒童，若非把他們立即送入學(xué)校受較高一級(jí)的教育，他們將會(huì)始終如一地變?yōu)橛泻o利的懶惰，而最終將變得像一匹野驢駒。另外，還會(huì)有令人更擔(dān)心的事發(fā)生，就是從那不注意的懶散中沾染惡習(xí)，這會(huì)像一種毒草一樣，以后是很難連根拔掉的。

考慮到兒童的發(fā)展存在差異，夸美紐斯提議，任何人一旦有一個(gè)才能優(yōu)越或低下的兒童，他就應(yīng)該去請(qǐng)教教師或?qū)W校的訓(xùn)導(dǎo)員。夸美紐斯認(rèn)為，據(jù)以發(fā)現(xiàn)某兒童進(jìn)入公共學(xué)校能力的標(biāo)志有三點(diǎn)：①該兒童是否真正獲得在母育學(xué)校所應(yīng)學(xué)會(huì)的東西；②他對(duì)問題是否有注意和辨別、判斷的能力；③他是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求或愿望。

夸美紐斯指出，父母沒有準(zhǔn)備就將其子女送往學(xué)校是不智之舉，學(xué)校教師將會(huì)為這樣的孩子所困擾。更為糟糕的是一些父母所做的錯(cuò)誤準(zhǔn)備。這些父母用兒童對(duì)教師和學(xué)校的恐懼來驚嚇、刺激兒童，其結(jié)果使兒童沮喪，對(duì)學(xué)校和教師持有更加憎惡和奴隸般恐懼的情緒。他指出，正確的準(zhǔn)備應(yīng)當(dāng)是：第一，在兒童接近入學(xué)的時(shí)候，父母、家庭教師和監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)以快樂的心情盡力鼓舞兒童，要告訴兒童入學(xué)獲得學(xué)問是何等美好的事情；第二，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)兒童對(duì)于未來教師的信心和愛戴。

（九）父母教育指導(dǎo)書和兒童教材

夸美紐斯在《大教學(xué)論》第28章中，專門討論了幼兒父母教育指導(dǎo)書和兒童讀物的問題。他認(rèn)為，要想幫助父母和保姆有效地教育好孩子，必須考慮為他們編寫一部手冊(cè)。該手冊(cè)應(yīng)包括以下內(nèi)容：①父母及保姆的教育責(zé)任；②兒童所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的各種科目的教學(xué)大綱；③教學(xué)方法，主要是指出教導(dǎo)每一種科目的最合適的時(shí)間和灌輸它們所應(yīng)當(dāng)采用的最佳的言語和姿態(tài)。夸美紐斯的上述思想在其幼教專著《母育學(xué)校》里得到詳盡闡述。

夸美紐斯還認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)為兒童編寫一本可直接供其觀賞的圖畫書。他已意識(shí)到，在幼兒階段，教育的主要媒介應(yīng)當(dāng)是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一種，所以應(yīng)當(dāng)把各門學(xué)問中最重要的事物以圖像形式輸送給兒童，包括物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等知識(shí)。這本書還應(yīng)當(dāng)畫出高山、低谷、樹木、鳥、魚、馬、牛、羊和各種年齡、高度的人們等。總之，圖畫書中的內(nèi)容正好和《母育學(xué)校》中提出的教學(xué)大綱相對(duì)應(yīng)，可以配套使用。夸美紐斯也重視兒童語言的發(fā)展。他提出每張圖畫的上端應(yīng)寫出它所代表的物體的名稱，如“屋”、“牛”、“狗”、“樹”等。夸美紐斯認(rèn)為，這種圖畫書有三個(gè)用處：①使事物能在兒童心理上留下一個(gè)印象；②使孩子們形成一種觀念，認(rèn)為從書本上面可以得到快樂；③幫助兒童學(xué)習(xí)閱讀，掌握語言文字。上述原則都體現(xiàn)在他后來編寫出版的《世界圖解》一書之中，全書完成后共計(jì)150課，由187幅插圖及對(duì)插圖加以解說的拉丁語、民族語基本詞匯組成。

五、夸美紐斯的歷史地位

夸美紐斯對(duì)幼兒教育的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：詳細(xì)論述了教育的作用及人受教育的可能性；在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其充滿民主色彩的單軌學(xué)制；撰寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學(xué)校》，以及與其配套的亦可堪稱歷史第一的看圖識(shí)字課本《世界圖解》；首次深入研究了在家庭條件下學(xué)前教育的完整體系，規(guī)定了它的目的、內(nèi)容和基本方法。

夸美紐斯的幼兒教育思想影響深遠(yuǎn)。不僅在他之前，甚至在他之后的近200年中，還沒有一個(gè)人對(duì)學(xué)前教育做過當(dāng)時(shí)條件下所允許的系統(tǒng)研究，更沒有人寫過全面論述學(xué)前教育的專門著作。近代著名幼兒教育家福祿倍爾、蒙臺(tái)棱利在創(chuàng)立自己的理論時(shí)都明顯受到了他的影響。

《世界圖解》是夸美紐斯所編眾多教材中對(duì)后世影響最大的一部，自該書于1658年正式出版后，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行達(dá)200多年之久，啟迪了一代又一代幼兒。歌德在其自傳里稱此書為他童年時(shí)代兒童們“唯一的一本書”。夸美紐斯所提出的要求適應(yīng)幼兒的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)為他們編繪圖畫教材的觀點(diǎn)及《世界圖解》的成功范例，也為后人所接受和仿效。當(dāng)代兒童心理學(xué)的研究成果進(jìn)一步證明了夸美紐斯有關(guān)思想的合理性和正確性。今天，兒童看圖識(shí)字的出版物已普及到千家萬戶，追本溯源，它們實(shí)濫觴于《世界圖解》。

夸美紐斯的思想對(duì)后世學(xué)前教育制度的發(fā)展也有重要影響。1873年，美國圣路易城首次將幼兒教育納入當(dāng)?shù)毓W(xué)校教育系統(tǒng)。20世紀(jì)后，幼兒教育普遍成為各國學(xué)制的一部分。這些做法都反映了夸美紐斯早年的理想。

作為一位新舊交替時(shí)期的歷史人物，夸美紐斯仍有其局限性，如他的教育思想（包活幼兒教育思想）仍受宗教觀的束縛。但以其貢獻(xiàn)而論，總的來說，有人將他稱作“在教育史上居于首屈一指的地位”，應(yīng)該不算溢美之詞。