第一節 古代東方的幼兒教育

人類由原始社會進人權隸社會.是由古代東方率先開始的。人類進入階級社會后，幼兒教育發生了很大的變化。下面簡要介紹古代東方幾個奴隸制國家奴隸主及自由民階層幼兒教育的概況。

一、古代埃及的幼兒教育

在古代埃及，幼兒教育主要在家庭中進行，由母親負撫育教子之責，子女們主要在日常活動中接受教育，并常以玩具作游戲。這些玩具包括帶毒牙的鮮魚、雙臂能動的木偶等，不少玩具構思奇巧，有較高的制作水準。男孩稍長，即轉由父親教育。由于從事僧侶、建筑師、木乃伊師等職務的人往往世代相襲，故在家庭中常以父子相承的方式傳授專業知識或相應技能。

在古王國和中王國時代，法老王所居住的王宮成為王公貴族的活動中心。其五六歲以上的子弟亦可出入宮廷，與法老的子孫共同嬉戲或學習。據說有時法老也以和他們游戲為樂，并派官員進行教育。

約在公元前2500年，埃及出現了有史記載的最早的學校。該學校年滿5歲兒童可入學，初級階段以文字書寫為主課，嚴格要求5～10歲兒童整日刻苦練習；開始時，由教師示范寫字，繼而臨摹，以后還需抄錄格言或故事；在學校中，可以施行灌輸與懲戒，教師施行體罰被視為正當合理行為。古代埃及諺語說：“學神把教鞭送給人間”，“男孩的耳朵是長在背上的，打他他才聽。”有的人甚至將教育比作馴獸，把教鞭當作教育的同義詞。

二、古代希伯來的幼兒教育

古代希伯來位于現在的西亞，為現代猶太人祖先的居住之地。希伯來人將婦女生孩子看作上帝的恩賜。他們盼望生孩子，尤其渴望生兒子，因為兒子長大后可以增加財富、擴大家族的規模，并能保持祖傳遺產。按照希伯來習俗，嬰兒出生后要用盆水擦洗。希伯來幼兒一般由母親哺乳，3歲時才斷奶。

希伯來盛行以父權為主的家長制。猶太教《摩西十誡》中明確規定妻為夫之財產，受丈夫的嚴格約束；子女亦須聽命于父母。希伯來經典稱：“我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。”男孩稍大，須交給父親管教，父訓就是法律。希伯來經典要求以色列人的父親“殷勤教訓你的兒女”，“無論你坐在家里、行在路上、躺下、起來，都要談論”，并稱這是出自上帝的“律例誡命”。

希伯來人一般以家庭為子女受教育的場所，父親既是家庭的祭司，又是孩子的教師。父親的管教頗為嚴格，棍打、鞭抽并不鮮見。希伯來人認為兒童生來愚昧無知，本性向往墮落，故須嚴加管教和約束。

在經過先知摩西的改革之后，希伯來的家長制具有較多的民主色彩，兒童在家庭中的地位上升，在家庭教育中注重父子之間的親密感情和說服感化。猶太教僅次于《希伯來圣經》的經典《塔木德》規定：子女并非父母私有物，而是未來的天國公民，他們賦有獨立的人格；要求家長“努力理解兒童，喚起他的興趣，贏得他的積極同情”，為兒童提供玩具，乃至與兒童共同游戲娛樂。在兒童觀及幼兒教育方法上，古代希伯來有其獨到之處。因為一般古代國家的家長制都給予父親以絕對尊嚴，操子女生殺之權，而這種嚴父在希伯來則逐漸為慈父所代替。希伯來的父親雖有權懲戒和體罰其子女，但實際上常采取積極影響的手段。在先知運動影響下，希伯來兒童的待遇不斷改善。當時地中海區域的其他國家（如希臘的斯巴達）盛行棄嬰之風，但這一現象在希伯來卻是少見的。希伯來的這一風習通過后起的基督教傳入羅馬，有助于改變棄嬰的壞風俗。

在教育內容上，由于希伯來人視信神為天經地義，故家庭教育以培養宗教信仰為最重要的目標。希伯來人極為重視早期教育，《圣經》中所記載的最著名的先知以賽亞主張嬰兒斷奶時就應開始受教育。猶太哲學家斐格甚至要求嬰兒在被袱中就應知道上帝是宇宙間唯一的神和創造者。家長主要以可視為上帝意旨的《圣經》去教導子女。這種經典學習并不重知識傳授，而重宗教信仰和宗教感情的陶冶，是道德的而非理性的訓練。此外，由于希伯來人持有“不信上帝即屬罪惡，而無知的愚人乃是不能真正侍奉上帝的”這種信念，因此，在兒童教育中，作為宗教教育的附帶，也教授簡單的文化知識以及民族傳說和祖先的訓誡。至兒童稍長，家庭還對男孩進行職業技能的傳授。

希伯來的女孩子基本上由母親管教，主要的目的就是將其培養為賢妻良母。

三、古代印度的幼兒教育

在公元前2000年前后，印度河流域即出現了奴隸制城邦國家。從公元前1000年到公元前600年，逐漸形成了一套嚴格的等級制度，名曰種姓制度。這種制度把人分為四個等級（種姓），依次為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中前兩種為高級種姓。

在古印度，教育以維持種姓壓迫和培養宗教意識為核心任務，《吠陀經》被當作統治階級信奉的經典，為教育提供了主導思想。

在各等級中，婆羅門作為最高級的種姓，所受的教育體系比較完備。婆羅門在吠陀時期，以家庭為對兒童施教的場所。兒童3～5歲，經過剃度禮，開始家庭教育，教育內容包括養成規則的日常生活習慣。母親在兒童的早期訓練中擔任重要角色，家庭教育的另一項重要內容是學習《吠陀經》。當時盛行家長制，父親作為全家的統治者，決定子女的命運，有權出賣甚至處死子女。子女的教育更屬父權范圍。為保持種姓的世襲，父親必須在家指導子女記誦《吠陀經》。這種神學學習從兒童幼年開始，直到成年取得僧侶資格后方告結束。《吠陀經》的學習極其艱巨，要求兒童耗費大量的精力和時光。其他種姓的子弟不得不減少《吠陀經》的學習數量，抽出時間學習與軍事或實際有關的知識。

第二節 中國奴隸社會的幼兒教育

一、學前教育計劃的制訂

公元前11世紀是我國奴隸社會鼎盛的西周時期，當時人們已經能夠按照嬰幼兒年齡來制定循序漸進、有條不紊地實施學前教育的計劃。其記載見于《禮記·內則》一文中。具體安排如下：

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外。學書計。

這是一個比較系統的家庭教育計劃。《禮記·內則》中記載的學前教育計劃作為我國教育史上最早的關于學前教育的記錄，不僅是當時學前教育發展的一個標志，而且對封建社會的學前教育實施產生了一定的影響。

二、宮廷學前教育

（一）宮廷學前教育的重要意義

在古代君主專制制度的統治下，君主是天下唯一的主宰者，有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之說。君主的意志就是最高的法令，是臣民必須依從的。在這種情況下，君主本人的素質如何，是決定國計民生的首要因素。在一個“明主”的統治下，可以出現“太平盛世”的繁榮昌盛局面；相反，一個暴君或昏君，則能導致政治腐敗、民不聊生，甚至國破家亡。因此，古代的學者在提倡以德治國的宗旨下，尤其重視君主教育，特別是君主接班人——太子的教育。

在這種情形下，由朝廷派人加強對未來王權繼承人——太子進行早期的學前教育，使其德性趨向完善，就成為至關重要的大事了。由此可見，加強宮廷學前教育具有政治與教育的雙重意義。

（二）保傅制度

所謂的保傅制度，是指朝廷內設有專門的師、保、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據史料記載，早在西周以前，就曾設置有太師、太傅和太保的官職，合稱“三公”；它們的副職分別是少師、少傅和少保，合稱“三少”，這類官員統稱為師傅、師保或保傅。“三公”對太子實施教育時有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓”。保其身體，即負責身體的保育；傅之德義，即負責培養道德；道之教訓，即進行文化知識及統治經驗的傳授。可見，師保之教的內容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內容。

（三）“備三母”制

所謂的“備三母”制，是指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等以承擔保育、教導太子、世子事務的制度。根據《禮記·內則》記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往”。子師、慈母、保母合稱“三母”，她們分別承擔母親的部分職責，其中，“師，教以善道者，慈母審其欲惡者，保母，安其寢處者”。總之，由她們共同負責太子、世子德性的培養和日常生活起居的料理。

除“三母”外，還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至三歲斷奶，然后出宮，國君通常要給予厚賞。特別是太子即位后，為報答哺育之恩，封乳母以厚祿顯爵更是常見之事。

三、早期胎教的實施

我國是世界上最早提出胎教的國家。所謂的胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施，用以對胎兒施加特定的影響，這是一種重要的早期教育措施。

據史料記載，我國實施胎教的歷史，可以上溯到距今兩千多年的西周時期。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。根據《列女傳》記載，太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。賈誼《新書·胎教》篇中也記載：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不踞，怒而不罵，胎教之謂也。”《韓詩外傳》記載，孟子母親懷孕時，“席不正不坐，割不正不食，胎教之謂也。”以上三篇談到胎教內容都是孕婦對自身的嚴格要求。在古籍《表史氏之記》中則記載了母親懷孕時的外部約束。王后懷胎七個月的時候要搬到分娩前的專門居室——“簍室”中去住，由太師持奏樂用的律管守于右窗下，太宰持烹炊用的斗器守于左窗下，太卜持占卜用的蓍草和龜甲守于前門外。在十月分娩前的這幾個月里，如果王后要聽的樂曲不合禮制，太師則以“未習”而婉言謝絕；如果王后想吃的東西不合正味，太宰則回答，“不敢拿這樣的食品侍奉您腹內的王太子”。這樣是防止孕婦在不能自行胎教時所采取的外部管束，目的仍是保證避免對胎兒的不良影響。早期的胎教雖然大多數是針對君主而言的，但也有普遍的意義。

第三節 古希臘、古羅馬的幼兒教育

古希臘位處地中海東部，公元前8世紀開始進入奴隸社會。在奴隸制形成的過程中，古希臘出現數以百計的城邦國家，其中最強大且最有代表性的是斯巴達和雅典。這兩個國家雖同屬西方奴隸制國家，但由于具體的政治、經濟和地理條件不同，其文化教育的發展也各有不同的特征，并給后世以重要影響。

一、斯巴達的幼兒教育

斯巴達是一個以農業為主的奴隸制公社國家，四周群山環繞，交通阻塞。斯巴達人原系外來的入侵者，總數只有9000戶。他們屬于奴隸主階層，不參加工商業勞動，卻統治著250000以上的希洛人和皮里阿西人。斯巴達人的殘酷剝削和壓迫激起奴隸與平民的經常性的反抗與暴動，這使得斯巴達人經常處于軍事戒備狀態；加之尚武的民族傳統及封閉的地理環境，有關因素便決定了斯巴達教育乃是單純的軍體教育而忽視文化教育的性質。

斯巴達人的教育目的是培養性格堅強、英勇善戰的軍人，以確保對奴隸與平民的統治，并支持對外的掠奪或防御戰爭。斯巴達人在其內部實行財產公有，并將對年輕一代的教育看成國家的職責。兒童屬于國家所有，嬰兒一出生即受到國家長老的檢視，凡體弱、畸形的，就被拋到棄嬰場，合格的兒童交由父母代替國家撫養。故在斯巴達，只有強健的、可能成長為良好戰士的嬰兒才被允許養育成人。

斯巴達的母親實際上是國家的保姆，她們以撫養孩子的能力而著稱。斯巴達式的訓練始于誕生。新生兒通常要放在酒中洗浴，斯巴達人相信這種洗浴能去除軟弱，增進健康。斯巴達的母親從不用衣物包裹嬰兒，以便讓嬰兒的四肢能夠自由運動，并增強適應力。她們還努力使嬰兒知足、愉快、不哭泣、不怕黑暗、不怕獨處、不計較食物、不任性、不頑皮、不高聲叫喊。故自嬰幼兒時期開始，孩子們便被教會忍受饑餓和痛苦。由于斯巴達婦女有高超的育兒技能，外邦人常常雇用斯巴達的保姆。當男孩長到5歲或6歲時，便常被其父親帶到斯巴達成年男子聚會或集體用膳，通過觀察成年人的活動，從而受到斯巴達生活方式的初步熏陶。7歲以后，男孩被送入名叫“教育場”的國家公育機構，過軍營生活。在教育場中，除嚴格的軍事訓練外，尤為注重性格教育，兒童們終年赤足，嚴冬只穿單衣，用石板做枕頭，以蘆葦當墊褥，吃的常常只有清湯。為了鍛煉或考驗兒童的忍耐力，常令他們做苦工，或借敬神為名，在神廟前鞭笞年輕人，并且不許呼號，否則可能招來殺身之禍。

據史料記載，從小經歷過嚴酷訓練和教育的斯巴達青年，個個舉止莊重、態度嚴峻，靜如處子、動如脫兔。雅典作家色諾芬在描寫他們時說：在斯巴達，“從男孩那里比從石像還難得聽到聲音，可以說男孩比女該還要嫻靜寡言”。斯巴達的教育，屬于外鑠論及社會本位論的典型范例。

二、雅典的幼兒教育

雅典位于希臘半島南端，作為國家約形成于公元前8世紀。此處有優良的海港、豐富的自然資源及發達的手工業。因地理位置上靠近埃及及腓尼基，彼此接觸頻繁，先進的東方文化遂源源不斷地流入，從而促進了雅典科學文化的發展。

約公元前6世紀末，通過經商發跡的新興工商貴族戰勝了保守的農業貴族，確立了奴隸制度下的民主政體。在民主政治下，雅典全體公民（包括奴隸主及有公民權的平民）都擁有參加公民大會的權利，決定國家一切重要事務。這種政治體制要求雅典公民具有全面的認識與“無所不包的才能與活動”。

雅典的教育與其民主政體及社會需要相適應，不僅要訓練身強力壯的軍人，更要培養具有多種才能、能說會辯、善于通商交往的政治活動家和商人。適應這種需要，在雅典的教育中，除了軍事、體育以外，還有較多的智育成分。隨著政治、經濟的發展，在雅典人中間，逐漸形成一種身心和諧發展的教育理想。身體的教育不僅著眼于軍事準備，而且注意到軀體的健美勻稱、動作的靈活適度。心靈的教育在雅典又稱為“音樂教育”，既包括狹義的音樂教育，也包括文字、文學等文化教育。至于宗教、道德教育，則貫穿在全部的身心教育之中。雅典的統治者認為這種教育兼顧個性與公民性兩方面的要求，只有身心和諧發展的個人才能最好地履行公民的職責。

這種身心和諧發展（或稱體、智、德、美多方面發展）的教育思想充分反映在雅典的教育制度中。

雅典兒童在7歲以前，由家庭負責教養。孩子的誕生對雅典人的家庭來說，通常是一件喜慶之事。嬰兒出生后第5天要舉行一項儀式，以向神靈表示敬意。儀式通常由奶媽或祖母主持，儀式中，家中的女性成員懷抱嬰兒在燃燒著的祭壇前繞行幾周。除舉行儀式外，還要設宴慶祝，并在門上為女孩懸掛羊毛，為男孩懸掛橄欖樹枝編制的王冠。孩子出生第7天時，為嬰兒取名，并再次設宴。第40天時，孩子的名字就被注冊登記在部族的花名冊上。雅典有重男輕女的傾向，故男孩的出生較之女孩的出生更被看成一件值得慶賀之事。

雅典兒童在襁褓期間，通常由母親或奶媽撫育。富裕人家喜歡雇傭斯巴達婦女，因為她們善于調教嬰兒，而且身體健康，奶水充足。嬰兒斷奶后，則由家庭女教師照料。家庭女教師通常是一個上了年紀的、人生經驗豐富的女奴。家庭幼兒教育的內容包括聽搖籃曲，唱歌，聽寓言、童話或神話故事，玩玩具，以及禮貌行為習慣的培養等。雅典的幼兒們享有許多玩具，如娃娃、皮球、小馬、小狼、鐵環、陀螺、玩具車、撥浪鼓等。其中，撥浪鼓是數學家阿契塔發明的。

童話、故事和《伊索寓言》在他們的教育中占有重要的地位。兒童們還時常聽到母親和女仆們做針線活時，在樂器的伴奏之下吟唱歌曲。7歲以前，男女兒童在家庭中享受同樣的教育。7歲后，女孩仍留在家中過著幽居的生活，男孩子則先后進入文法學校、弦琴學校、體操學校等各類學校學習，獲得智、德、體、美和諧發展的教育。在雅典，父親通常不關心年幼子女的教育。柏拉圖在其著作《拉開斯篇》中曾對此進行了批評。

三、古代羅馬的幼兒教育概況

古代羅馬是歐洲第二個典型的奴隸制國家。一般認為，羅馬文化是希臘文化的繼續，但羅馬文化教育相比較而言更注重實用性。

（一）羅馬前期的幼兒教育情況

在羅馬前期，以農業作為城邦的基礎，教育的主要場所是家庭。

古代羅馬以其父權的家長制著稱。在公元前451—前450年頒布的羅馬第一部成文法《十二銅表法》的第4條“父權法”中規定：子女乃父母的私有財產，父親對子女有生殺予奪之權；尤其對殘疾兒童，出生后應“立即滅絕”。兒童初生，要由父親決定是留養或拋棄。棄嬰的命運多半是死亡，少數較幸運的可被窮人或奴隸收養，長大后或被作為家奴使用，或被作為奴隸販賣，喪失了自由民的資格。

在羅馬的家庭中，母親亦須順從父親的意志，并承擔撫育子女的義務。與雅典家庭教育一般由奴隸或教仆擔任不同，在羅馬，即使是地位顯赫的家庭里，母親也以自己能待在家里盡撫養孩子的義務視為一種榮譽，不愿假手他人。由于羅馬的家庭教育中母親處于中心地位，因此男人一般都很注重擇偶。

當男孩滿7歲時，由母親承擔主角的女性教育便告結束。從此時起，父親被看成是兒童的真正教師。男孩在跟隨父親出外工作或參加社會活動的過程中接受父親的影響和教育，也有些兒童可進入學校學習文化知識。女孩子則留在家里跟隨母親學習紡織羊毛，做家務活。

除父母須承擔子女的教育任務外，每個家族都要選出一位品行端正的長輩主管兒童教育。在其指導下，對孩子們的學習、工作、娛樂都做出適當安排。

據史書記載，在羅馬，祖父母等長輩也可承擔幼兒教養的義務。古羅馬有早婚習俗，女孩子14歲即嫁人生子。此時，孩子的祖父母輩不少尚健在。倘若父親或父母均去世，孩子的教養則可由祖父母等來承擔，如皇帝韋斯巴薌是在曾祖母的教育下成長起來的，著名皇帝奧古斯都則曾教育過5個小外孫。

羅馬幼兒教育的內容主要是有關禮貌及宗教色彩的知識，常以父親的格言及歌謠的形式進行。加圖為教子而編寫的《道德格言》流傳甚廣，甚至對中世紀乃至近代的兒童教育都產生過相當大的影響。在共和政體后期，由于受到希臘教育的影響，羅馬幼兒教育還增加了希臘語的初步知識、簡單的字母書寫等內容。它們是為兒童進一步的學習作準備的。

（二）羅馬后期的幼兒教育情況

公元前30年，羅馬人建立了橫跨歐、亞、非三大洲的羅馬帝國。到了一世紀末，處于帝國鼎盛時期的羅馬世風日下，達官貴人醉生夢死，上層家庭的主婦亦拋棄親自教養孩子的傳統，而將嬰幼兒交給希臘侍女或奴隸照管。兒童從小耳聞目睹的是靡靡之音、放蕩的舉止、窮奢極欲的場面及荒唐的故事，幼稚的心靈被毒害。古羅馬著名教育家昆體良曾寫道：

他們在轎椅里長大，一旦兩腳著地，就得兩邊有侍者攙扶著。他們說了下流話，我們也為之高興，他們說的即使是出自我們的僮仆亞歷山大里亞少年之口，也是不能容忍的，而我們對這些話也報以微笑和親吻。他們這樣滿嘴污穢是不足為奇的，這是我們教的，他們是在聽我們說話時學會的。

他們所看到的是情婦和孌童。每次宴會時室內充斥著靡靡之音，人們羞于出口的事卻觸目皆是。正是從這樣的實踐中養成了習慣，以后就變成了天性。可憐的孩子在還不知道這些事是邪惡時就學會了這些邪惡。于是，他們變得放縱、嬌氣。

第四節 中國封建社會的幼兒教育

一、封建社會的學前家庭教育

（一）學前家庭教育發達

幼兒教育全部是在家庭中進行的，小學教育的很大一部分也是在家庭中實施的，即便是那些入私塾、書館上學的兒童，家庭教育仍是不可缺少的補充。何況許多私塾、書館本身就是家族所辦，是擴大了的家庭教育，如《紅樓夢》中賈寶玉所上的學校就是這種類型。在許多書香世家中，其子弟的全部教育甚至都完成于家庭教育中，如孔子家族的經學，司馬遷、班固家族的史學都是世代相傳。各類技藝之學更是如此，一般都是祖傳密授，不教外人，甚至傳子不傳女。

古代家庭教育的發達是由古代家庭所處的特殊重要的經濟、政治和社會地位決定的。在以農業和手工業為主要方式的小生產條件下，最基本的生產單位就是家庭。家庭實際上是一個縮小的社會，生產的組織進行、財產的管理分配、生活的安排籌劃均有一定的規定，每一個成員在家庭中的地位、權利和義務也有明確的規定。整個家庭不僅是經濟生活的共同體，在政治上也是“禍福相依、榮辱與共”、“一人得道，雞犬升天”，個人的命運與家庭的命運息息相關。古代家庭這種高度的凝聚力與多功能性，決定了家庭教育的必要性極其廣泛的施教內容。因此，封建時期幼兒家庭教育開展得十分發達。

（二）封建社會學前家庭教育的目的

封建社會學前家庭教育的目的是為培養封建社會需要的統治人才服務的，因此封建社會的許多家庭在實施學前家庭教育的過程中常以“學而優則仕”的思想教育兒童，以日后求官晉爵的知識啟蒙兒童。同時，統治者亦非常重視學前家庭教育，視其為封建教育的重要組成部分和造就官僚后備軍的人才教育的開始。如果說家庭是縮小的社會，那么社會是便是擴大的家庭，封建社會的政治統治就是建立在家庭的基礎之上的，“國”與“家”常常合為一詞，“國”即為大“家”。因此，古代儒家士大夫將進取目標概括為“修身、齊家、治國、平天下”。從這個意義上講，為齊家治國奠定基礎，也是幼兒教育的目的之一。

如果說齊家治國是政治家為古代學前家庭教育制定的終極目標，那么光宗耀祖則是普通百姓家庭實施幼兒教育的實質動機與最切近實際的目的。在封建社會，家中長輩都視子女為私有財產，希望通過家教早日使子孫“成龍”，以達到振興家業、光宗耀祖的目的，同時，子孫們亦以身許家，把光宗耀祖作為自己的奮斗目標和報答父母養育之恩的最好方式。

（三）封建社會學前家庭教育的內容

封建社會的學前家庭教育的內容主要包括思想品德教育、生活常規教育、文化知識教育、身體保健等方面的教育。

在家庭中對幼兒進行思想品德教育，主要是使兒童形成初步的道德觀念，養成良好的行為習慣。家庭道德的基本觀念——“孝”和“悌”是整個封建社會倫理道德的出發點。“孝”是子對父的道德規范，“悌”是弟對兄的道德規范。事父孝，則事君必忠；事兄悌，則事上必順。

封建社會的家庭對學前兒童實施生活常規教育，主要包括日常生活中禮儀常規的訓練和衛生習慣的養成。在封建社會，幼兒的禮儀的姿態訓練又稱為幼儀教育，它充溢著封建“禮教”的思想和內容。幼儀教育，首先是合乎禮儀的姿態訓練，《禮記·曲禮》中說：“童子，立必正方，不傾聽。”即要求兒童站要有“站相”，須直身而立，兩眼平視前方，而不要聳肩塌背和左右傾斜。其次，對幼兒進行尊老敬長的禮儀常規訓練，是幼儀教育的一項重要內容，這實際上也是一種禮貌知識教育，它要求幼兒對長者必須謙恭、禮讓，不可恣意妄行，如尊老敬長、禮讓客人等。此外，養成日常生活中的衛生習慣，是幼兒家庭生活常規訓練的另一項重要內容。幼兒不僅要注意個人衛生習慣的養成，還要為家庭的環境衛生做一些力所能及的“灑掃”小事。這不僅能培養幼兒愛清潔的習慣，對于養成兒童勤勞的習性也是大有益處的。

封建社會家庭還重視文化知識，主要是儒家經典的學習。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想支配下，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內容。封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學書、聽解《四書》，以及學習一些名詩、名賦、格言等。

古代學前兒童的教育內容是以思想教育與文化知識教育為主，但同時在許多家庭中也注意到教養結合的問題，強調注重對嬰兒的身體保健工作。民間有“若要小兒安，常帶三分饑與寒”的諺語，元代的張從政甚至主張“兒未坐時，臥以赤地，及天寒時，不與厚衣，布而不綿”。古代家庭中還利用游戲來加強幼兒身體的鍛煉，主要有拔河、跳百索、跳繩、放風箏、踢毽子、踢球等許多游戲，至今仍為幼兒們所喜愛。

封建社會學前家庭教育的內容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，但過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。

二、胎教的發展演進

封建社會胎教的進一步向前發展，主要體現在中醫學理論的發展與介入，這使得人們對胎教的認識與實施更加科學化。隋唐以后，我國醫學處于迅速發展時期，大批中醫學家介入對胎教的研究與提倡，進而積累了大量經驗。

第一，高度注重外界環境對胎兒的影響。在“外象內感”的理論指導下，古人強調要為懷孕的母親創造一個盡可能良好的環境，避免各種不良事物對胎兒的影響。“外象內感”理論雖然較為原始，但確實具有一定的科學性。

第二，高度注重母體的精神因素對胎兒的影響。這也是“外象內感”的一個重要方面，因此古人要求母親在懷孕期間一定要保持良好的、穩定的情緒，節制喜、怒、哀、樂等情感以及各種欲念的過度發作。孕期保持良好的情緒對胎兒身心發展大有好處，這是具有一定科學性的。

第三，高度重視母親良好生活習慣的培養。例如強調坐、臥、立均應有正確的姿態，飲食也要有所選擇，雖然“席不正不坐、割不正不食”的要求有些苛刻，但母親保持良好的生活習慣，對胎兒的發育無疑也是大有益處的。

第四，我們分析評價古代胎教時還應注意到一個重要方面，就是胎教實際上也是母教。胎教也是培養作為家庭教育的主要師資——母親的一個重要手段，它的作用除當時影響到胎兒的身心發育外，還將延伸到此后的嬰幼兒教育以至整個的家庭教育之中，具有長遠的效應。從認識觀念上說，重視胎教等于在教育方面創造了一個良好的開端，也將促進對此后各個年齡階段的兒童教育。

三、我國封建社會幼兒教育的特點

兩千多年的封建社會是我國古代幼兒教育大發展時期，這個時期幼兒教育體現為如下特點：

（1）打破了過去奴隸主貴族壟斷幼兒教育的局面，使幼兒教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。

（2）幼兒教育的內容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材。

（3）幼兒教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養。

（4）儒家思想和規范指導著幼兒教育的實施。

第五節 歐洲中世紀的幼兒教育

一、中世紀前期的幼兒教育

（一）歐洲中世紀前期的思想特點

公元476年，西羅馬帝國滅亡，西歐自此進入了中世紀。西歐封建化的過程相當漫長，約到11世紀時才完成。由于摧毀西羅馬帝國的日耳曼部族當時尚處于原始階段.不懂得科學文化的價值及其重要性，故在其鐵蹄踐踏下，毀滅了古代的文明。在這種普遍愚昧及原始、落后的狀況下，使得宗教和僧侶有機可乘，獲得了政治、經濟、文化思想的控制乃至壟斷權。這是西歐封建社會的突出特點之一。在中世紀，基督教會的宗教觀成為維護封建社會形態的精神支柱。基督教會在思想意識上主要提倡或推行以下觀點、政策。

1.“原罪”說

教會引證《圣經》，宣傳自從人類祖先亞當和夏娃偷食了“禁果”，其子孫后代天生地就有了罪過，這便是所謂的“原罪”。由于人是帶著“原罪”來到世間的，因此人生在世就要不斷用自己的血汗來洗滌自己的罪過，以求得上帝的赦免和救贖。

2.禁欲主義

從“原罪”的立場出發，教會宣布“肉體是靈魂的監獄”，要求禁絕或抑制一切成為萬惡之源的欲望。在中世紀，禁欲主義成為基督教會所提倡的世界觀的主要特征。

3.蒙昧主義

教會為了使禁欲主義的荒唐說教為人們相信和接受，為了把上帝的神話變成人們的信仰，公開宣揚蒙昧主義。其實質是愚民政策，即禁止文化教育的傳播，并禁絕一切獨立思考。教會鼓吹一切認識都來自“神啟”，“一切真理都已經在《圣經》—書中提出來了”，迫使科學和哲學成為教會恭順的奴仆。

4.文化專制主義

為了推行蒙昧主義，除了欺騙以外，教會必然要實行文化專制主義，即用強制手段禁止并扼殺一切與基督教教義不同的精神文化的滋生、傳播。

由于基督教宗教蒙昧主義的黑暗統治，阻礙了科學文化的發展，造成了中世紀初期西歐文明的衰落及普遍的愚昧。

（二）中古時期的兒童觀及幼兒教育

在中世紀基督教會地位獨尊，并控制了精神、思想、文化的情況下，也必然獲得了教育的壟斷權。教會提出了服從宗教信條、教義的兒童觀。中古時期的兒童觀及教育措施大致如下。

1.教會倡導性惡論的兒童觀及畏神禁欲的教育

基督教義聲稱兒童是帶著“原罪”來到人世的，故生來性惡。中世紀基督教教育理論的奠基人奧古斯丁聲稱，在上帝面前，沒有人是純凈無瑕的，即使是剛剛出世的嬰兒也不例外。他說兒童的純潔不過是肢體的脆弱，還說他見過也體驗過孩子的妒忌：“還不會說話，就面若死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子”；嬰兒往往因得不到所想要的東西而發怒，乃至要打人，因此，不能說嬰兒“本心無辜”。教會鼓吹人人必須歷經苦難生活的磨難才能凈化靈魂。為了得到未來天堂的幸福，人人應當聽從教會的訓誡，常年敬畏上帝，實行禁欲；應當從幼年起就抑制兒童嬉笑歡鬧、游戲娛樂的愿望，并采取嚴厲措施來制止這類表現。在教會學校中，宗教居于所有學科的“王冠”地位；兒童從小要盲信、盲從圣書及其講解人——教師的權威，不允許有任何自主性及獨立意識的流露。以性惡論及禁欲主義作依據，教會要求摧殘肉體以使靈魂得救，因此教育中體罰盛行，且完全取消了體育。教會對多神教所創造的古代文化（特別是崇尚和諧發展的雅典文化教育）持敵視態度。

2.社會上流行“預成論”

中世紀前期，歐洲在基督教宗教蒙昧主義的統治下，自然科學的發展長期停滯，教育理論亦徘徊不前，幼兒教育的研究更是成為被人遺忘的角落。在此狀況下，一種沿襲自古代的、人們稱之為“預成論”的兒童觀，與上述教會所宣傳的性惡論的兒童觀相并存，在社會中占據著統治地位。預成論認為：當婦女受孕時，一個極小的、完全成形的人就被植于精子或卵子中，人在創造的一瞬間就形成了。嬰兒是作為一個已經制造好了的小型成年人降生到世界上來的，兒童與成人的區別僅僅是身體大小及知識多少的不同而已。故在社會上，兒童被看成小大人，一旦他們能行走和說話，就可加入成人社會，玩同樣的游戲、穿同樣的服飾，要求有與成人同樣的行為舉止。總之，按照預成論的觀點，兒童與成人沒有重要區別，從幼兒開始，兒童的身體和個性已經成人化了。由于受預成論的影響，歐洲14世紀以前的繪畫，總是不變地以成年人的身體比例和面部特點來畫兒童的肖像。顯然，預成論的要點是否認兒童與成人在身心（尤其是后者）特點上的質的差異，也否認了兒童身心發展的節律性、階段性。

預成論的形成與流行除與古代自然科學（尤其是與人身心有關的醫學、生物學、生理學等學科）的落后或滯后有關外，還有兩種原因：其一是由于古代兒童死亡率高，因此人們不愿對兒童的特點給予較多的關注；其二是與成人的自我中心主義有關。

由于受預成論的影響，人們在所有教育中都忽視兒童的身心特點，忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴。預成論的影響一直延續到17～18世紀乃至更后。

二、文藝復興時期的幼兒教育

（一）文藝復興時期教育觀念的轉變

以人文主義作指導，文藝復興時期的人文主義教育家和思想家批判了性惡論的兒童觀，反對把兒童看成被“原罪”浸染的有待贖罪的羔羊；認為兒童是自然的生物，應當得到成人的悉心關懷、照顧。他們重新提出了身心全面發展的培養目標和塑造新人的教育理想，重視教育培養人的作用，注意到兒童身心發展的一般規律和個別差異，強調體育和游戲的重要性。他們都重視家庭教育，認為兒童雖然以7歲入學為宜，但在入學之前，兒童應在家庭中受到良好的預備教育，尤其是道德行為和語言文字方面的教育。他們看到了家庭環境對兒童教育的影響，要求父母、教師或保育人員以身作則，為幼兒樹立榜樣。他們要求減輕對兒童的體罰，建議用兒童的榮譽心、競爭心作為推動兒童學習的積極手段。在教學工作上，注意到兒童的興趣與積極性的啟發。所有這些，相對中世紀前期的教育來說是一個重大的進步.并深刻影響到后來的教育。

（二）伊拉斯莫斯論兒童教育

伊拉斯莫斯是文藝復興時期具有重要國際影響的人文主義學者。他通過發表教育論文、編寫拉丁文教科書等形式大力促進了歐洲中等學校的人文主義化。

在政治思想上，伊拉斯莫斯是王權擁護者。他生活的時代，國王和新興市民階層正聯合起來反對教會，加強王權是符合當時歷史發展趨勢的。伊拉斯莫斯所理想的國家是一個由賢明君主統治的國家。他把自己的政治理想寄托在明君的身上。他所寫的《一個基督教王子的教育》就是一部專門探討如何造就明君的著作，其中不少地方涉及幼兒教育。伊拉斯莫斯的重要教育著作還有《幼兒教育論》。伊拉斯莫斯提出了以下重要教育觀點。

1.教育對于改造社會和改造人性具有巨大作用

伊拉斯莫斯認為，教育無論是對于國家、君王還是人民，都是極其重要的。一個國家要想治理得好，有賴于君王賢明，而一個賢明君王的培養，則有賴于教育。此外，國家的希望全在于青年一代品質的好壞。他呼吁國家有責任擔負起教育年輕一代的重任。伊拉斯莫斯也相信教育對于人的培養的作用。他列舉了影響兒童成長的三個因素：天賦、教導和練習，并指出了后兩者的主導作用。伊拉斯莫斯相信，任何人都是可教育的。他還指出：家庭條件優越的兒童更要加強教育；土壤的質地越好，如果農人不注意，則越易荒蕪，以致長滿無用的野草，育人的道理與此相似。

2.強調對兒童進行早期教育

伊拉斯莫斯認為，從襁褓時期開始，就要對兒童進行教育，以便使有益的思想充滿孩子尚未成形的心靈；然后，把道德的種子播撒在孩子精神的處女地上。隨著年齡和經驗的增長，這些種子會逐漸成長成熟，在整個生命的過程中種植牢固。他強調說，從來沒有什么東西像早年學習的東西那樣根深蒂固，幼年所吸收的東西對一生是最重要的。

3.遵循兒童身心發展的特點施教

針對中世紀教會的原罪說，伊拉斯莫斯指出，“兒童”這個詞在拉丁話中意味著“自由者”，因此，自由的教育是符合兒童的，用恐怖的教育手段來使之棄惡，將原本是自由的兒童奴隸化，是極其荒謬的。此外，他還要求教師切不可把幼兒視為小大人，告誡教師：“記住，你的學生還是一個小孩，而你自己也曾是一個小孩。”故施教時必須考慮兒童的身心特征，并照顧兒童的個別差異。他主張：當孩子交到教師手里管教時，教師的首要任務是仔細觀察，掌握孩子的性情，然后有的放矢。當教師發現孩子的弱點時，應當用優良的理論和適當的教導影響他，設法將其引上正路。如果教師發現了孩子的長處，就應更加努力，做到揚長避短。

4.論述了幼兒教育的內容和方法

根據幼兒的特點，伊拉斯莫斯提出，可以通過有趣的故事、令人忍俊不禁的寓言和巧妙的比喻來引進教師的教導。當孩子聽完以后.教師要及時指出其中教育寓意。

伊拉斯莫斯在《幼兒教育論》中說，兒童會通過對教師的愛達到對學習的愛。所以作為教師，能否深受兒童愛戴是至關重要的。他強烈地抨擊當時的學校中虐待兒童的做法，反對講授大道理。在《一個基督教王子的教育》中，他講到教師對任何人的教育，必須采取中庸之道。教師可以嚴厲，對孩子有威懾力，但又應對孩子有友好的了解，以減弱與緩和其威嚴。伊拉斯莫斯討論了如何正確運用表揚和批評，認為應該給孩子表揚，但表揚要合理、得當；教師對孩子的申斥應秘密進行，并且態度要和藹，稍微減少訓誡的嚴肅性。

5.強調幼兒期良好家庭教育環境的重要性

伊拉斯莫斯認為，只能讓幼兒和品德優良、謙虛謹慎的孩子交朋友；應使孩子遠遠避開頑童、酒鬼、下流的人，特別是溜須拍馬的人，不要讓孩子聽到或看到他們，以免受其不良影響。

伊拉斯莫斯的上述教育觀點有不少系對前人的承襲，同時給后人以重要影響。

（三）蒙田的兒童教育觀

蒙田是法國人文主義者。他的《蒙田隨筆》為法國乃至世界文學名著，其中有一些篇章專門論述兒童教育問題。

蒙田認為，人類的學問中最困難而又最重要的一門就是兒童的教育。對于人類來說，生孩子容易，但要把他們教育成人，卻是一件困難、艱巨的工作。生活中有一些不明智的教師，執教時往往和兒童的天性背道而馳；這些人經常花費很多的時間和兒童談論他們的天性所不喜愛的東西，企圖按主觀意志控制兒童心智的發展，其結果總是事倍而功半。蒙田認為，作為教育工作者，如果不了解兒童的天性，是不可能教育好兒童的。在蒙田看來，教育的目的是培養思想健全、有判斷力、能充分理解人生意義的人，而不是成為學者。為孩子選擇的教師應當是一個頭腦精明的人，而不一定是學識淵博的人，并且要采用新的教學方法，即：不能再用那種像把水灌在漏斗里一樣的照本宣科、死記硬背的方法進行教學。總之，作為教師，他不能老是先開口和自言自語，而是要輪流聽學生說話，像蘇格拉底那樣。蒙田還引用西塞羅的話說：“教師的權威常常是好學的人的障礙。”因此，教師的正確作法最好是讓學生在前面跑，判斷自己應該降低到什么程度去遷就學生的能力。蒙田強調說：“能夠遷就和指導學生的幼稚步態就是一顆崇高強勁的靈魂的標志。”

教師不應只是傳授知識，更要注意讓兒童理解所學的知識。判斷兒童的進步不僅根據他的記憶力，還要根據他各方面能力的提高，看他能否用自己的話去表達所學到的知識，并能運用自如。要教育學生仔細篩選所學的知識，而不要盲從權威；要消化所學的知識，把它們化為己有。教育工作的目的，就是要培養這種消化力。在日常生活中，教育工作者應當采取多種方法來鍛煉兒童的思考力、判斷力和理解力。

蒙田認為，讓小孩在父母那里受到撫育是不合理的，那種出于天性的摯愛使得做父母的太溫柔、太慈愛了，他們不忍懲罰孩子的過錯，不忍看見他的衣食太不講究，不忍看他運動回來滿身大汗和灰塵，等等。蒙田指出，如果要想使兒童變成一個有價值的人，必須在他年輕的時候一點也不姑息遷就，必須常犯醫學的“戒條”，讓他常待在曠野里，在警覺中過日子。單是鍛煉兒童的靈魂還不夠，還得鍛煉他的筋骨。蒙田認為，人們所訓練的，并不僅是靈魂，亦不僅是肉體，而是二者不可分割的一個人，要使二者齊頭并進，猶如兩匹套在同一根轅木上的馬。

蒙田也十分重視道德教育。他要求教師應當明了其責任是用對道德的摯愛多于對道德的尊崇來充塞學生的心。他認為應該教育兒童樹立這樣的道德觀：道德的崇高和價值就在于實踐時容易、快樂和有用；獲得的方法是自然，而不是勉強；重要的問題是自幼培養。兒童猶如黏土，趁它還濕潤而易塑時對他進行摶造。在這里，蒙田從道德觀到德育方法，已完全不同于中世紀教會那種強迫壓制的方法，而采取了符合新興市民階層的世俗的、現實的內容和方法。這在歷史上是一個很大的進步。他的這些重要思想對后世的洛克與盧梭等產生了重大影響。