原始社會(huì)是人類歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時(shí)期。由于缺乏文字記載，對(duì)這一時(shí)期幼兒教育的研究，主要通過考古學(xué)者發(fā)掘的文物資料及人種學(xué)者對(duì)現(xiàn)存的、具有原始性的民族的教育活動(dòng)進(jìn)行的觀察與描述來推斷。少數(shù)古代典籍對(duì)原始社會(huì)的追記也可提供若干材料。

第一節(jié) 我國原始社會(huì)的幼兒教育

一、原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育

在原始社會(huì)，學(xué)校尚未產(chǎn)生，自然也不可能有學(xué)前教育，但是這并不意味著此時(shí)沒有對(duì)幼年兒童實(shí)施教育。事實(shí)上，在原始社會(huì)中一直存在著以社會(huì)公育形式進(jìn)行的兒童教育。

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，沒有階級(jí)，沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成的集團(tuán)中，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動(dòng)，因此對(duì)兒童的教育也是由整個(gè)群落承擔(dān)。

《禮記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公……故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”這也反映了當(dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系。由此可見，最早的幼兒教育是一種“公育”。

在原始社會(huì)，對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)和生活實(shí)際密切相關(guān)。除了生活和勞動(dòng)教育外，原始社會(huì)對(duì)兒童的公育內(nèi)容還包括思想教育，主要是道德教育和宗教教育。通過道德教育，可以使兒童從小學(xué)會(huì)遵守氏族公社成員間待人處事的規(guī)范，養(yǎng)成照顧、贍養(yǎng)老人的觀念和敬重、服從家族族長的思想；通過宗教教育，則不僅能使新生的一代養(yǎng)成宗教意識(shí)和情感，而且能使兒童在參加的宗教祭祀活動(dòng)中學(xué)到一些生產(chǎn)知識(shí)、歷史傳說、自然常識(shí)，如讓兒童參加自然崇拜性質(zhì)的祭日活動(dòng)，無形中便把太陽與萬物生長的關(guān)系，以及靠太陽定時(shí)間、定方向等知識(shí)傳授給下一代。

在原始社會(huì)后期，確切地說大約在五帝時(shí)期（公元前2700年左右），我國原始社會(huì)進(jìn)入了部落聯(lián)盟與軍事民主制階段，也就是我國歷史即將跨入階級(jí)社會(huì)時(shí)期，這時(shí)產(chǎn)生了名為“庠”的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史料記載，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠。”但從嚴(yán)格意義上說，“庠”還只能算作學(xué)校的雛形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。在原始社會(huì)，教養(yǎng)新生一代的任務(wù)通常主要是由老年人承擔(dān)，因此“庠”后來又具有對(duì)幼兒進(jìn)行保育和教養(yǎng)的功能。并且，隨著社會(huì)的向前發(fā)展，這種功能越來越占據(jù)主要地位，使其成為學(xué)校的萌芽，或?yàn)閷?duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育的專門機(jī)構(gòu)。

二、原始社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)

原始社會(huì)是我國兒童教育發(fā)展史上的初期階段，該階段的兒童教育的主要特點(diǎn)如下：

（1）對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育。

（2）原始部落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者。

（3）原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)的。

（4）原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行教育的方法。

第二節(jié) 其他地區(qū)原始社會(huì)的幼兒教育

一、幼兒教育的形式

在人類歷史的最初階段，沒有一夫一妻制的家庭（因?yàn)楫?dāng)時(shí)小家庭沒有條件成為生產(chǎn)單位）。在這種情況下，部落內(nèi)實(shí)行兒童公有和兒童公育。在原始社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，有關(guān)情況則不盡相同。

在前氏族時(shí)期，老年人對(duì)兒童的教育起著特殊的作用。這一時(shí)期的勞動(dòng)，還無男女兩性的分工。成年男女都出外獵捕野獸，老人體弱不能勝任捕獵，于是便留下來照顧兒童。

歷史發(fā)展到母系氏族社會(huì)，男女兩性分工加強(qiáng)，這種分工也明顯地反映在教育的實(shí)施上。男女兒童在8歲之前，不分性別地生活在一起，統(tǒng)一由婦女負(fù)責(zé)照管。一個(gè)嬰孩屬于共同喂奶并一起照護(hù)所有兒童的、該群的全體母親們，不管她們同男孩的個(gè)人關(guān)系如何。8歲以后，男孩由成年男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做的事情，女孩則由婦女教導(dǎo)，學(xué)習(xí)女子應(yīng)盡的職責(zé)。

當(dāng)歷史進(jìn)入父系氏族階段，兒童的教育改由以父系為主的大家庭來承擔(dān)。以往在母系氏族時(shí)期，女子處于主導(dǎo)地位，兒童“但知有母，不知有父”；到父系氏族時(shí)期，形成以男子為核心組成的多妻大家庭。兒童在幼兒期一般全是由大家庭中的成年婦女教導(dǎo)的，但在施行某些嚴(yán)格訓(xùn)練時(shí)，生母的弟兄予以協(xié)助，祖父和外祖父也來幫助。在這種制度下，兒童感到全家男女成人都是可以依賴的，必須服從他們的教導(dǎo)。這種情況在美洲印第安人中可以看到。“大家庭”與現(xiàn)代家庭不同，由它負(fù)責(zé)兒童教育的任務(wù)，仍然具有公育的意味。

由于兒童公有和兒童公育的傳統(tǒng)，原始社會(huì)的所有兒童都享有平等的教育權(quán)利，都在氏族的無偏無私的教導(dǎo)下，成長為合格的成員。

二、幼兒教育的內(nèi)容

原始社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容是多方面的，概括說來主要包括以下三個(gè)方面。

1.社會(huì)道德教育

幼兒生活在復(fù)雜的血緣關(guān)系和氏族部落中。從孩提時(shí)代開始，他們就接受一般的社會(huì)方面的訓(xùn)練。以美洲印第安人為例，他們的這項(xiàng)教育內(nèi)容包括：①認(rèn)識(shí)各種親屬和血緣關(guān)系，如夫妻、父子、母子、母女、兄弟、姐妹、姐弟、兄妹等。第一代就有8種關(guān)系，第二代發(fā)展到33種，到第三代，這種血緣親屬關(guān)系更增加到151種。這是一種按幾何級(jí)數(shù)增加的血緣關(guān)系。②取得家庭成員資格，并嚴(yán)格遵守家庭的慣例，接受家庭的傳統(tǒng)，盡到對(duì)家庭的責(zé)任。具體而言，諸如氏族部落的成訓(xùn)禮法、歷史傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、圖騰崇拜等均構(gòu)成教育內(nèi)容。總之，適應(yīng)這密密層層的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，是兒童應(yīng)接受的第一課。這一課不學(xué)成，就無法生存在這個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)之中。此類學(xué)習(xí)自幼年開始，直至長大成人，其目的在于養(yǎng)成氏族、部落或大家庭的自豪感、責(zé)任感，以及忠于氏族和部落、肯為集體而奮斗和犧牲的精神。

2.生產(chǎn)勞動(dòng)教育

在原始社會(huì)中，生活和勞動(dòng)渾然一體，兒童自幼年起就從旁觀察成年人的生產(chǎn)勞動(dòng)，并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動(dòng)。根據(jù)人種學(xué)者的報(bào)告，每當(dāng)成年人制造器具、設(shè)陷阱捕獸、養(yǎng)育動(dòng)物或播種收割時(shí)，兒童就從旁觀察并在游戲中模仿這些生產(chǎn)勞動(dòng)。以后隨著年齡增長，兒童逐漸由觀察模仿者成長為一個(gè)幫手，再成長為獨(dú)立的勞動(dòng)者。

3.宗教教育

在原始社會(huì)中，兒童在文化學(xué)習(xí)上有其局限性，但精神成長并未被忽略。他們通過參加崇拜氏族神的活動(dòng)（有時(shí)和圖騰崇拜或其他社會(huì)道德教育交織在一起），啟發(fā)了想象力。由于宗教和其他原因而產(chǎn)生的音樂、舞蹈、繪畫和體育競技等，也豐富了兒童的精神生活。

三、幼兒教育的方法

在原始社會(huì)中，對(duì)幼兒的教育或幼兒學(xué)習(xí)實(shí)際活動(dòng)，均是在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過程中進(jìn)行。

幼兒教育的一種方法是在游戲中模仿成年人的行為。以生產(chǎn)勞動(dòng)為例，非洲兒童以模仿成人設(shè)陷阱獵獸為游戲，美洲愛斯基摩兒童以仿照母親為玩具娃娃做衣物為游戲，亞馬孫河谷的兒童以仿制陶器為游戲，維達(dá)的兒童以爬山、模仿采蜜為游戲。這樣，通過游戲的方式，為兒童學(xué)習(xí)和掌握實(shí)際勞動(dòng)的能力提供了機(jī)會(huì)。等到適當(dāng)年齡，他們就要到現(xiàn)場由觀察者逐步成為合乎規(guī)格的勞動(dòng)者。除生產(chǎn)勞動(dòng)外，有關(guān)社會(huì)生活、宗教生活等方面的學(xué)習(xí)，也都是如此。

長輩的解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)、誘導(dǎo)，同樣也是原始社會(huì)中對(duì)幼兒進(jìn)行教育的重要方法。這在社會(huì)道德的培養(yǎng)方面尤為明顯。以美洲印第安人為例：每到天寒季節(jié)，合家老少都圍著火爐聽父輩或祖輩講述氏族傳統(tǒng)和歷史故事，有時(shí)一個(gè)故事連續(xù)講述達(dá)數(shù)夜之久。這些故事通常十分有趣，兒童聽得心醉神迷，有時(shí)講到精彩情節(jié)，合家老少鼓掌歡騰。而且，長輩不只講述故事，還時(shí)常對(duì)故事中的情節(jié)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，并且令兒童在第二天復(fù)述，目的是要使兒童牢記在心。

原始社會(huì)對(duì)兒童的教育，經(jīng)過長年累月的教育實(shí)踐，也摸索出一些比較成熟的教育技巧。例如，印第安的苦美族人就會(huì)利用激勵(lì)、警告、申斥，或用獎(jiǎng)品、贊譽(yù)分別作為引發(fā)兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或鼓舞優(yōu)良成績的手段，利用示范、解說、表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法；其他印第安民族也以獎(jiǎng)勵(lì)、特權(quán)、賜名等辦法鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和行為優(yōu)良的兒童。

綜上所述，原始社會(huì)的幼兒教育具有如下主要特點(diǎn)：對(duì)兒童實(shí)行公有公育，教育無階級(jí)性，人人享有平等的教育權(quán)；為社會(huì)關(guān)系的需要和生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而培養(yǎng)兒童，始終保持學(xué)用結(jié)合；沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，在一般社會(huì)實(shí)踐中附帶進(jìn)行教育；教育的內(nèi)容具有多方面性。原始社會(huì)的教育為歷史條件所制約，具有原始性，尤其在文化學(xué)習(xí)上有其局限性。此外，還保留著不少諸如棄嬰、殺嬰等落后的習(xí)俗，因此不宜將其理想化。但這種教育是符合并滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)年幼一代的要求的，因而對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。