“哲學(xué)改變中國”

2012年7月2日，任正非和華為“2012實驗室”干部與專家座談。“2012實驗室”是華為專門搞創(chuàng)新基礎(chǔ)研究的部門，名字的由來是任正非看了美國電影《2012》說以后信息爆炸會像數(shù)字洪水一樣，華為想生存下來就得造方舟，所以“2012實驗室”也稱為“2012諾亞方舟實驗室”。在談到基礎(chǔ)研究時，任正非希望華為員工要耐得住寂寞，同時用了很長時間談?wù)撐幕驼軐W(xué)思想問題。

“王國維講哲學(xué)才能改變中國，今天來看確實是這樣的。英國、美國、日本、法國、德國及整個歐洲社會，它們在哲學(xué)體系上搞清楚了。它們幾百年幾乎沒有動亂過。而我們的價值觀沒有統(tǒng)一，哲學(xué)觀點沒有統(tǒng)一。今天重新紀(jì)念王國維是來源于王國維這句話，是因為他對中國洋務(wù)運動的批判，中國應(yīng)該先搞哲學(xué)，來改造人們的思想，國家才能有新的機(jī)制和體制產(chǎn)生。”

王國維是近現(xiàn)代著名學(xué)者，位列清華大學(xué)“國學(xué)四大導(dǎo)師”之首。王國維生活在清朝末年至民國初期，經(jīng)歷過洋務(wù)運動、甲午中日戰(zhàn)爭的歷史巨變。在清末危局之時，王國維把救國的希望寄托于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想，并認(rèn)為西方先進(jìn)思想的根本是哲學(xué)思想。他提出救中國最重要的事情不是去造軍艦、去開礦，而是要學(xué)哲學(xué)。他大聲疾呼：只有學(xué)習(xí)哲學(xué)，中國人的思想才會轉(zhuǎn)變，方法才會轉(zhuǎn)變，處理問題的角度才會轉(zhuǎn)變，這樣中國才有希望。1903年6月，王國維在我國最早的教育刊物《教育世界》上發(fā)表了他的第一篇文章《哲學(xué)辨惑》。文章是針對洋務(wù)運動代表人物清朝大臣張之洞哲學(xué)謬見的反駁。他認(rèn)為，哲學(xué)不是一時之用，而是萬世之用，所以其價值不能以有用無用來衡量。哲學(xué)非小用，而是有大用。人心一日尚存，哲學(xué)一日不亡。如果說有用，政治、實業(yè)的目的是追求生活之欲，是當(dāng)下看起來最有用的。哲學(xué)的目的是追求真理，真理是引領(lǐng)時代的，所以與當(dāng)下有些不相容，看似無用。

王國維當(dāng)年提出“哲學(xué)救中國”和他所處的環(huán)境及其人生閱歷有直接關(guān)系。他并非認(rèn)為政治和實業(yè)不重要，只是認(rèn)為二者不能解決中國的根本問題。他提倡學(xué)習(xí)哲學(xué)，但并不期望人人都是哲學(xué)家，只是期望大家改變思想。他在文章《哲學(xué)辨惑》中炮轟張之洞，不僅因為他認(rèn)為張之洞對哲學(xué)有偏見，更是由于擁有西方先進(jìn)戰(zhàn)艦的清朝在甲午中日海戰(zhàn)中依舊慘敗。

時光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移。任正非，作為目前世界最大的通信設(shè)備企業(yè)的總裁，以實業(yè)家的身份對王國維“哲學(xué)救中國”思想給予如此崇高的評價，不由讓人贊嘆不已。由此，他與王國維跨越時空的思想交匯也具有了歷史性的意義。其實，實業(yè)家與哲學(xué)家本來是很難有交集的，無論從價值觀還是人生追求，從思維模式到行為模式都有顯著的區(qū)別。而從張之洞詬病哲學(xué)到任正非推崇哲學(xué)，不僅體現(xiàn)了實業(yè)家的進(jìn)步，更是體現(xiàn)了時代的進(jìn)步。

在中國的鄰國日本，與王國維基本處于同一時期但略早于他的日本思想家福澤渝吉于1885年發(fā)表了著名的《脫亞論》。他認(rèn)為：“世界交通，日益便捷，西洋文明之風(fēng)東漸，所到之處，無不風(fēng)靡于一草一木。”“文明又如麻疹之流行……我輩斷乎不具（治愈）其術(shù)。有害無益之流行病尚且不可阻擋其勢，何況利害相伴且常以利為主之文明乎！”福澤渝吉大力傳播西方資本主義文明，對日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”“明治時期教育的偉大功臣”，同時也成了日本軍國主義思想的始作俑者。1894年中日甲午戰(zhàn)爭中國慘敗，深深刺痛了像王國維這樣的有識之士的心，他們也大聲疾呼中國必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明，只有改變思想，才能改變國運。

歷史的車輪一直滾滾向前。20世紀(jì)中期，日本著名企業(yè)家稻盛和夫在他27歲時創(chuàng)辦了京瓷公司，52歲時又創(chuàng)辦了KDDI通信公司，并使這兩家公司共同進(jìn)入了世界500強(qiáng)的行列。2010年稻盛和夫出任已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司董事長，不但使之起死回生，還使其于2011年在東京證券交易所重新上市，演繹了世界航空界的傳奇故事。

稻盛和夫在經(jīng)營企業(yè)的同時，不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了獨具特色的稻盛經(jīng)營哲學(xué)。他成功發(fā)揚(yáng)了源自中國的儒釋道精神，吸收了西方先進(jìn)的科學(xué)管理和人本主義精神，融會貫通，并身體力行，將之成功地運用于企業(yè)經(jīng)營管理之中。與一般企業(yè)家不同，稻盛和夫在經(jīng)營企業(yè)的同時堅持著書立說，授徒講學(xué)，創(chuàng)辦了“盛和塾”培養(yǎng)年輕企業(yè)經(jīng)營管理者，使稻盛經(jīng)營哲學(xué)逐漸風(fēng)靡世界。

稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)深受我國明朝思想家王陽明的影響，主張“以心為本”，提倡“作為人，何為正確”的價值觀，推行“人本”和“利他”思想，呼吁“敬天愛人”。稻盛和夫的思想已經(jīng)超越了企業(yè)經(jīng)營管理的邊界，延伸到人類哲學(xué)和文化的深邃之處。

德國哲學(xué)家黑格爾說：“一個沒有哲學(xué)的民族，就像一座沒有神供奉著的廟宇。”日本明治時期，思想家中江兆民就說過：“我們?nèi)毡緩墓糯浆F(xiàn)代，一直沒有哲學(xué)。”長期以來，日本從中國學(xué)習(xí)并吸收了眾多優(yōu)秀的思想和文化，比如孫子兵法，比如儒釋道精神，比如王陽明在日本至今仍然備受推崇等。在西方文明傳入日本之后，日本很快就出現(xiàn)了一批像福澤渝吉這樣的思想家，提倡教育，大力變革，使日本走向資本主義發(fā)展之路。與此同時，作為其民族文化的一些傳統(tǒng)，比如集體本位主義、武士道精神等也保留了下來。一個沒有哲學(xué)的民族是一個沒有根基的民族，是一個缺少反思與理性的民族，也是很難走得更遠(yuǎn)的民族。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本哲學(xué)家中村元等人曾經(jīng)大聲疾呼：“日本應(yīng)該有自己的哲學(xué)。”直到今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑妵髁x的陰魂在日本仍然無法散去，現(xiàn)代的部分日本人依然缺乏足夠的理性來反思那段罪惡的歷史。反觀德國，通過反思不僅走出了納粹的陰影，也重新獲得了世界的認(rèn)可。在這背后，德國深厚的以理性與邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化無疑有著不可估量的影響力。由此可見，稻盛和夫以一個企業(yè)家的身份不遺余力地宣傳并推廣他的“敬天愛人”經(jīng)營哲學(xué)，即使有宣傳企業(yè)的目的，無疑也是值得尊重與敬仰的。

黑格爾認(rèn)為中國哲學(xué)并不是真正意義上的哲學(xué)，而是一種宗教哲學(xué)，孔子算不上思辨哲學(xué)家，儒家思想也只是道德哲學(xué)。他在《哲學(xué)史講演錄》中認(rèn)為：“中國是停留在抽象里面的；當(dāng)他們過渡到具體者時，他們所謂的具體者在理論方面乃是感性對象的外在聯(lián)結(jié)；那是沒有（邏輯的、必然的）秩序的，也沒有根本的直觀在內(nèi)的。再進(jìn)一步的具體者就是道德。”作為一種學(xué)術(shù)探討，歷來中國哲學(xué)家針對黑格爾的觀點給予了很多回應(yīng)與批判，我們也無須特別在意。不過，黑格爾的觀點表明了東西方哲學(xué)的確存在著很大的差異，而且這種哲學(xué)上的不同也反映在有著顯著區(qū)別的東西方文化上。哲學(xué)與文化的不同使得東西方在歷史的發(fā)展中走向了不同的道路，這恰恰是值得我們認(rèn)真思考的。

中國學(xué)者牟宗三認(rèn)為：“哲學(xué)是文化的核心，是指導(dǎo)一個民族文化發(fā)展的方向與智慧，即慧命所在。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)造就了中國傳統(tǒng)文化具有自然性、經(jīng)驗性和非歷史特性等特征。如果與西方理性主義文化相比，西方文化是個體本位的，具有內(nèi)在創(chuàng)造性和超越性；中國傳統(tǒng)文化則明顯具有自在自發(fā)的特征。中國傳統(tǒng)文化在世界歷史上曾經(jīng)有過鼎盛的時期，按照雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中的說法，公元前800年至公元前200年是世界歷史的“軸心期”，中國、印度和西方共同奠基了人類文化和人類精神。

哲學(xué)不僅影響著人們的價值判斷與價值取向，而且還塑造著人們的思維模式。眾多學(xué)者如張岱年、季羨林、李宗桂、成中英等在對中國傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，與西方文化注重分析的特點不同，中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展中形成了注重綜合的思維模式。季羨林曾經(jīng)指出：“東方人的思維方式、東方文化的特征是綜合，西方人的思維方式、西方文化的特征是分析。”分析思維強(qiáng)調(diào)對立面之間的沖突與矛盾，而綜合思維缺乏對具體事物之獨立實體地位的關(guān)注。注重綜合的思維模式與中國人的宇宙觀和人生觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，與追求“天人合一”“世界大同”的中國文化也是完全一致的。這種思維模式一方面形成了中國文化寬和與融通的雍容氣度，比如中國文化對作為外來異質(zhì)文化印度佛學(xué)的接納與包容，并沒有伴隨著西方式的大規(guī)模宗教迫害或宗教戰(zhàn)爭；另一方面，重綜合輕分析的思維模式導(dǎo)致了自然科學(xué)在中國相對缺乏成長與發(fā)展的環(huán)境。

任正非是一個特立獨行的企業(yè)家，也是一個矛盾的綜合體，你很難真正了解他的內(nèi)心世界。他是一個曾經(jīng)患過抑郁癥的孤獨者，也是一個雷厲風(fēng)行的企業(yè)總裁。他經(jīng)常對華為高管疾聲訓(xùn)斥，也苦口婆心告誡員工“不要做一個完人，因為做完人很痛苦的”。他不但有質(zhì)樸實干的一面，更有仰望星空的一面；他從來都不是神，他只是他自己。在他眼里，華為不是成功企業(yè)，外界只是在霧里看花，對華為做了過度解讀。他不僅是一個充滿理想的實干家，而且是一個立足實踐的思想者。

作為中國改革開放以后成長起來的第一代企業(yè)家，軍人出身的任正非在帶領(lǐng)華為快速發(fā)展的同時，更加重視其企業(yè)哲學(xué)思想的發(fā)展，這一發(fā)展大致分為三個不同的階段，具有四個鮮明的特點。

第一個階段是深受毛澤東思想影響的華為發(fā)展初期。這個時期的華為還處于艱難生存與力求發(fā)展的階段，任正非創(chuàng)造性地把毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨走向成功的思想融合到華為的經(jīng)營管理中，以至于《IT經(jīng)理世界》雜志曾經(jīng)刊文稱任正非是“泛毛澤東主義者”。華為成長初期面臨的生存環(huán)境無比嚴(yán)峻，為了在跨國巨頭的夾縫中求得生存，任正非運用了毛澤東“農(nóng)村包圍城市”的軍事哲學(xué)思想，先從國外通信巨頭當(dāng)時無暇顧及的三線城市入手，逐步搶占市場份額，擴(kuò)大企業(yè)生存空間。在這一時期，他的企業(yè)哲學(xué)思想隱含在他的一系列講話中，比如《反驕破滿，在思想上艱苦奮斗》《華為的紅旗到底能打多久》《要從必然王國走向自由王國》《在自我批判中進(jìn)步》以及《目前形勢與我們的任務(wù)》等。

第二個階段是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)營管理思想和工具，“削足適履”的時期。這個階段華為已經(jīng)解決了初期的生存困境，進(jìn)入了企業(yè)的高速發(fā)展時期。任正非不斷走出國門，考察并學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化和思想。他不僅寫了《我們向美國人民學(xué)習(xí)什么》《北國之春》《冰島隨筆》《市場經(jīng)濟(jì)是最好的競爭方式，經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的潮流》等一系列文章，而且不斷與西方管理咨詢公司全力合作進(jìn)行管理變革，與Hay和CRG公司合作引進(jìn)了人力資源管理體系，與IBM公司合作引進(jìn)了IPD（集成產(chǎn)品開發(fā)）與ISC（集成供應(yīng)鏈）管理體系，與PwC合作引進(jìn)了財務(wù)管理體系，與FhG（弗勞恩霍夫應(yīng)用研究促進(jìn)協(xié)會）合作引進(jìn)了生產(chǎn)工藝管理體系。為了破除學(xué)習(xí)與變革的阻力，任正非不惜用“削足適履”來比喻華為進(jìn)行的管理變革，強(qiáng)力推進(jìn)，不計代價，確保先進(jìn)的管理思想和方法在華為落地。

第三個階段是融會貫通并形成華為獨特的企業(yè)哲學(xué)時期。2005年華為經(jīng)過八年屢敗屢戰(zhàn)的國際化道路，海外收入首次超過國內(nèi)收入，標(biāo)志著華為已經(jīng)成為一家真正的國際化企業(yè)。2003年任正非在華為內(nèi)部干部培訓(xùn)班上發(fā)表講話《在理性與平實中存活》，認(rèn)為企業(yè)的生命不是企業(yè)家的生命，要建立一系列以客戶為中心、以生存為底線的管理體系，而不是依賴于企業(yè)家個人的決策制度。“管理就像長江一樣，我們修好堤壩，讓水在里面自由流。”公司發(fā)展的微觀模式就是一部分有效和諧的方法論，完成企業(yè)管理諸元素從端到端、高質(zhì)、快捷、有效的管理。這些思想與2000年任正非以“無為而治”為題要求華為高層管理者寫命題作文的邏輯是一脈相承的，但是顯然已經(jīng)走出了當(dāng)初的思想混沌狀態(tài)，有了明確的目標(biāo)。在華為“2012實驗室”的講話，則標(biāo)志著任正非思考的深度與廣度已經(jīng)達(dá)到了一個嶄新的階段，開始思考企業(yè)的命運與國家的命運、人的命運的聯(lián)系，明確提出了哲學(xué)改變思想的課題，這也意味著其企業(yè)哲學(xué)思想的形成。

任正非企業(yè)哲學(xué)思想有以下四個顯著特點：

1.濃郁的軍事風(fēng)格

任正非作為基建工程兵部隊的技術(shù)兵有過近十年的軍旅生涯，南下北上，東奔西走，曾經(jīng)獲得過眾多獎勵和榮譽(yù)。軍隊的經(jīng)歷使任正非的企業(yè)經(jīng)營管理思想具有濃郁的軍事風(fēng)格，而這種軍事風(fēng)格的思想也恰恰契合了“商場如戰(zhàn)場”的企業(yè)生存環(huán)境。華為經(jīng)營戰(zhàn)略中的“農(nóng)村包圍城市”“壓強(qiáng)原則”，組織機(jī)構(gòu)中的“片聯(lián)”“地區(qū)部”“重裝旅”，企業(yè)文化中的“狹路相逢勇者生”“勝則舉杯相慶，敗則拼死相救”等都是軍事風(fēng)格的體現(xiàn)。在任正非的講話中，經(jīng)常可以看到諸如“統(tǒng)帥”“將軍”“正規(guī)軍”“土八路”“新兵蛋子”“炮火”等軍事詞匯。

軍事詞匯的使用還只是表象。從華為的發(fā)展歷程來看，任正非的確是把經(jīng)營管理企業(yè)作為統(tǒng)軍打仗來對待的。他把戰(zhàn)爭的知識和理論應(yīng)用到華為中，且在謀略、布局、團(tuán)隊、士氣各方面都發(fā)揮到了極致。他不僅活學(xué)活用毛澤東的軍事思想，而且也學(xué)習(xí)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》思想和喬良的《超限戰(zhàn)》理論。他把自己多年養(yǎng)成的軍隊作風(fēng)融入華為的企業(yè)文化之中，使華為成了一個像軍隊一樣目標(biāo)統(tǒng)一、紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)勇猛的高效企業(yè)組織。

2.強(qiáng)烈的危機(jī)意識

從1987年創(chuàng)立時的小作坊到2014年世界通信制造業(yè)的領(lǐng)頭羊，27年的華為發(fā)展史猶如一幅波瀾壯闊的畫卷。但是伴隨著華為成長的不僅是歡呼與喜悅，更是如影相隨的死亡威脅。這個死亡威脅不是來自競爭對手，而是來自華為創(chuàng)始人任正非的內(nèi)心深處。

因為特殊的生活經(jīng)歷，改革開放后中國第一批企業(yè)家或多或少都有一些危機(jī)意識，這種危機(jī)意識來自于不確定性和不安全感。任正非與他們還不同，他的危機(jī)意識已經(jīng)深入骨髓，融入身心，甚至近乎偏執(zhí)。在《華為的冬天》中，任正非這樣表達(dá)他對危機(jī)的認(rèn)識：

“我們公司的太平時間太長了，在和平時期升的官太多了，這也許就是我們的災(zāi)難。泰坦尼克號也是在一片歡呼聲中出的海。而且我相信，這一天一定會到來。面對這樣的未來，我們怎樣來處理，我們是不是思考過。我們好多員工盲目自豪，盲目樂觀，如果想過的人太少，也許就快來臨了。居安思危，不是危言聳聽。”

“十年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽(yù)感、自豪感，而是危機(jī)感。也許是這樣才存活了十年。我們大家要一起來想，怎樣才能活下去，也許才能存活得久一些。失敗這一天一定會到來，大家要準(zhǔn)備迎接，這是我從不動搖的看法，這是歷史規(guī)律。”

在任正非那里，華為發(fā)展越快，規(guī)模越大，他的危機(jī)意識反而更強(qiáng)烈。他也曾向員工描繪美好的未來，創(chuàng)立之初就豪言華為會“三分天下”；他也發(fā)出過“要敢于超越美國公司，最多就是輸”的怒吼。但是華為27年來他說得最多的卻是“冬天”“萎縮”“失敗”“破產(chǎn)”“死亡”等冷冰冰的字眼。于是，一個很奇特的現(xiàn)象出現(xiàn)了，天天疾呼“死亡”與“破產(chǎn)”的華為不僅活得很滋潤，而且登頂世界通信制造業(yè)；天天高喊“百年基業(yè)”與“世界一流”的眾多企業(yè)卻早已折戟沉沙、銷聲匿跡了。

3.深刻的融會貫通

任正非是一個酷愛學(xué)習(xí)的人，出差期間必帶的物品就是書籍。他技術(shù)出身，知識面廣，胸懷遠(yuǎn)大，眼界開闊，富有思想。在他的思想體系中，你不僅可以看到中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧，比如“無為而治”“利出一孔”“深淘灘，低作堰”，也可以看到近代毛澤東思想中的“批判與自我批判”“農(nóng)村包圍城市”；不僅可以看到古希臘神話中的丹科，而且可以看到美國第二次世界大戰(zhàn)期間的英雄人物“藍(lán)血十杰”。不僅可以看到“鳳凰”“烏龜”“狼狽”，還可以看到“黑寡婦”“貓頭鷹”甚至是“眼鏡蛇”；至于“青紗帳”“土八路”“炮樓”等更是比比皆是。

2003年，華為曾邀請北京大學(xué)哲學(xué)系的張世英教授、韓水法教授、李中華教授和王博教授以及中國社科院的龐樸教授、余敦康教授和原海軍政治學(xué)院的吳瓊教授為華為總監(jiān)以上干部做哲學(xué)培訓(xùn)，講授“西方現(xiàn)代哲學(xué)論和諧相處”“新教倫理與資本主義精神”“周易與思維方式”“無用之用——老莊的智慧”“說無談玄”“回到軸心時代”“戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律與大戰(zhàn)略”等課程。任正非本人也親自聽課并與老師們熱烈互動。授課以后華為更是把培訓(xùn)錄像制作成光碟在公司內(nèi)下發(fā)學(xué)習(xí)，并向華為的客戶贈送。在授課中，年逾古稀的龐樸教授曾問任正非，為什么邀請他們講授和企業(yè)經(jīng)營管理沒有多少關(guān)系的哲學(xué)課程，任正非的回答是要給華為干部的頭腦松松土，澆澆水。換句話說就是提高管理干部的哲學(xué)素養(yǎng)，開闊視野，重塑思維模式以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。2013年任正非在接受法國媒體采訪時提出華為未來要建立三個研究所，第一個就是美學(xué)研究所。其實美學(xué)也源自于哲學(xué)，我們很多耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家同時也是美學(xué)的主導(dǎo)者，比如柏拉圖、康德、尼采等人。2015年1月18日，在華為市場工作會議之后進(jìn)行的文史哲講座上，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化書院院長、三智道商國學(xué)院院長王守常先生為與會干部帶去了《中國的智慧》講座，充分體現(xiàn)了任正非在企業(yè)哲學(xué)思想方面的境界與干部培養(yǎng)方面的良苦用心。

4.超越的義利觀念

中國自古以來一直存在著義利之爭，形成了各種各樣的義利觀。義指的是特定的倫理規(guī)范和道德約束，利則指的是物質(zhì)利益。對二者關(guān)系的不同看法形成了不同的義利觀。儒家強(qiáng)調(diào)“見利思義”。孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“重仁義輕私利”。墨家強(qiáng)調(diào)“交相利”。法家則與此相反，商鞅提出“利者，義之本也”，韓非認(rèn)為要有“計算之心”。總體而言，在義利之辯中，形成了重義輕利、重利輕義和義利并重三種說法。企業(yè)作為一種功利性經(jīng)濟(jì)組織，是以逐利為根本的。因此一般的企業(yè)老板都把利作為經(jīng)營企業(yè)的第一要義。

作為華為的創(chuàng)始人，任正非在“義利觀”上實現(xiàn)了超越。他強(qiáng)調(diào)企業(yè)是功利性組織，企業(yè)的使命首先是活下去，如果沒有利潤，企業(yè)就會死亡。企業(yè)同時也是社會性組織，必須守法經(jīng)營、合法納稅、創(chuàng)造就業(yè)。他要求華為員工要熱愛祖國、熱愛人民、熱愛華為，關(guān)心國家和民族的前途命運。在利益的分配上，和一般的企業(yè)老板不同，他把個人利益看得比較輕，愿意和員工分享公司發(fā)展創(chuàng)造的財富。無論是從華為的股權(quán)結(jié)構(gòu)還是華為的薪酬制度上，任正非都做到了最大限度的分享。一直秉承“要活大家一起活”觀念的任正非認(rèn)為企業(yè)賺了錢首先要大家分，大家都有份才會愿意跟著他干。在法律制度還不規(guī)范的時候，華為的全員持股制度已經(jīng)開創(chuàng)了中國企業(yè)的先河。目前，任正非在華為個人持股已經(jīng)不足2%，其余的股份由大多數(shù)員工共同持有。也正是由于任正非有如此的胸懷和魄力，華為才集聚了一大批優(yōu)秀人才并發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，成就了華為今日的輝煌。這是一般企業(yè)家難以企及的大智慧，也正是這種大智慧使華為一直乘風(fēng)破浪，奮勇前行。

27年的發(fā)展歷程，不僅成就了華為，也形成了任正非獨特的企業(yè)哲學(xué)思想。當(dāng)任正非說“哲學(xué)改變中國”的時候，也意味著他已經(jīng)不僅僅著眼于目前的華為，而是開始思考華為的未來和中國企業(yè)的未來。同時，中國企業(yè)也可以在學(xué)習(xí)和批判華為的企業(yè)哲學(xué)中獲得啟迪與智慧。

正因為如此，我們可以說，任正非不僅僅創(chuàng)造了華為傳奇，而且為中國企業(yè)哲學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

正因為如此，“哲學(xué)改變中國”才有可能最終實現(xiàn)。