二、湖廣移民入川，機杼之聲盈耳

麻布在四川的榮隆地區(qū)被當?shù)厝朔Q為“夏布”，榮昌和隆昌是享譽海內(nèi)外的中國“夏布之鄉(xiāng)”，據(jù)重慶市博物館專家考證，其苧麻種植歷史最早可追溯到漢代，夏布的生產(chǎn)當由葛、大麻演變而來，因“古時無今之木棉，但有葛布大麻而已”。《說文》：“麻，細布也。”《鹽鐵論·本議篇》有：“齊阿之縑，蜀漢之布。”而在出土的居延漢簡中，竟還有“廣漢八稷布”的記載，這就說明蜀布其時已在西北邊郡廣為流傳。《漢書·張騫傳》也記載有張騫通西域時，曾在大夏（今阿富汗北部）見到蜀布，大夏國人向他說，這些蜀布來源是當?shù)氐摹百Z人往市之身毒國（即印度）”。因其“黃潤細布”之特點，西漢的揚雄稱道：“簡中黃潤，一端數(shù)金”。據(jù)史載，蜀地精細的苧麻布可與絲綢媲美，因而又有“麻布”或“蜀布”之稱。可見，早在西漢之前，蜀布甚至已遠銷至南亞一帶。據(jù)四川省社會科學院研究員段渝先生介紹，在蜀地戰(zhàn)國考古中，可以見到一些麻織品，一般出土于墓葬內(nèi)，因為殘朽，已難窺全貌。這種麻織品，很可能就是以苧麻纖維為原料的蜀布，因為冬天粗麻布衣服可以御寒，夏天細麻布衣服可以散熱，在當時使用很多。

夏布在唐代發(fā)展成“斑布”、“筒布”，所謂“筒布”，即中細布也，因為它往往卷成筒形，裝入竹筒，便于運輸，故稱“筒布”，又根據(jù)它的形色特點，稱為“斑布”。夏布不但成為當?shù)氐奶禺a(chǎn)，其上品還成為貢品，據(jù)《新唐書·地理志》上載，昌州轄四縣：“大足、昌元、靜南、永川”。而這四縣中獨昌元（今榮昌縣）產(chǎn)麻布。這種麻布“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細如羅絹”，成為皇室和達官貴族喜愛的珍品。《元和郡縣志》有“昌州貢筒布、斑布”的記載，《太平寰宇記》也有“昌州產(chǎn)斑布”的記載。

在清初年間，許多官府文書、私家文集、地方史志、金石碑刻、氏族譜牒以及民諺歌謠，都有“湖廣填四川”的記載和傳說。明末清初，因為四川地區(qū)連年遭到兵禍，大批群眾外逃或死亡，民寡土荒，幾絕煙火，時間長達30年^[1]。根據(jù)《古今圖書集成》的記載，康熙六年（1667年）官府正式上報：榮昌全縣只有143戶，男婦286人。直到康熙二十一年，清廷派史彰來縣擔任知事，才建立起有效統(tǒng)治。朝廷下詔“招撫流民”，實行“移民實川”的政策，人口開始回升。按照“移民實川”政策，朝廷規(guī)定：凡他省人民在川墾荒居住者，即準其子弟入籍考試，鼓勵湖廣、江西、陜西、福建、廣東等省無地或少地農(nóng)民入川開墾荒地，“插占為業(yè)”^[2]。從康熙年間開始，《移民填蜀詔》掀起的移民四川的高潮，一直延續(xù)到雍正、乾隆時期，時間長達100余年。移民主要來自湖南、湖北、陜西、山西、江西、福建、廣東、廣西、云南、貴州、浙江、安徽、江蘇等省。據(jù)專家統(tǒng)計，各省移民紛紛來榮昌落戶約90%。據(jù)調(diào)查，有湖北麻城遷入榮昌的有肖姓落戶今安北鄉(xiāng)鴉山；海姓回民落戶今清流鄉(xiāng)香爐壩馬草坡一帶；王姓落戶今仁義鄉(xiāng)、盤龍鄉(xiāng)一帶；甘姓落戶昌元鎮(zhèn)、清升鄉(xiāng)一帶。康熙三十六年，傅姓落戶昌元里趙家嘴……直到乾隆年間（1736～1795年），先后來榮昌入籍的還有湖南顏姓、劉姓，廣東的林姓、饒姓、張姓、李姓、范姓、黃姓、郭姓、陳姓、朱姓、徐姓，江西信豐縣的康姓、楊姓等。同治《榮昌縣志》中有記載：“縣境南北一帶多種麻，比戶皆績，機梭之聲盈耳，富商大賈，購販京華，遍遞各省”。

從歷史發(fā)展來看，客家人經(jīng)歷了一個不斷遷徙、融合的過程。在重慶的朝天門和榮昌的路孔古鎮(zhèn)迄今尚保留有較大規(guī)模的湖廣會館建筑群，詳細記錄了當時“湖廣填四川”的一段遷徙的歷史。直至今天，榮隆地區(qū)的部分居民，仍然保留有客家語言、文化、民俗和感情心態(tài)，特別是客家方言，更是識別客家民系的重要標志。據(jù)史料研究，廣東最初遷徙榮昌縣的客家人僅100多戶，到清朝乾隆年間，增加到3670多戶，15800多人。到清朝嘉慶年間最鼎盛時期，更增加到33381戶，93598人。史學專家將這些內(nèi)地的客家人群落稱作客家“方言島”，這樣的客家“方言島”在川渝兩省共有30多個，而榮昌盤龍鎮(zhèn)則是川渝兩地最大的客家“方言島”。

早在20世紀30年代，著名的客家學研究大師羅香林，在他的著作中指出，從清康熙年間開始到乾隆年間，客家移民四川的遷徙路線是：從大遷徙入蜀的客家人是取道湖南再到湖北恩施，進入三峽、川東到重慶，由重慶到榮昌^[4]；當代學者孫曉芬也對清初“湖廣填四川”入蜀路線作了描繪，也把榮昌作為一個重要的集散地^[5]；西南民族大學學者李全中認為：有兩股大移民，都先先后后，從東向西，或由南而北，奔向榮昌，在榮昌尋找安身之命、落業(yè)立籍的地點，或者在榮昌暫時立腳，生存下來，然后養(yǎng)精蓄銳，再繼續(xù)向西，向北尋找理想的立業(yè)之地^[6]。根據(jù)眾多史料表明，榮昌能夠成為這樣一個重要的川中集散地、轉(zhuǎn)徙站的重要原因在于：一是地理位置優(yōu)越，是川東、川西、川南、川北的結(jié)合部，也可以說是四川的中心地帶，對移民來說頗有吸引力；二是交通十分便利，明代就有三條古道干線，同時還擁有五條古道支線，水路交通也十分便捷，往來十分方便；三是清初榮昌人口稀少。由于勞動力缺乏，因此為移民“插占”到土地提供了良好的機會。因為在榮昌“謀生”容易，“糊口”不難，所以人們愿意來榮昌休養(yǎng)生息或再尋轉(zhuǎn)徙之道。

外省移民與劫后余生的土著遺民一道，從事農(nóng)耕活動和手工業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)過五六十年的辛勤開發(fā)，經(jīng)濟才得到了恢復(fù)和發(fā)展。手工業(yè)不斷恢復(fù)并有突出的創(chuàng)新，榮昌夏布、陶器、折扇和白酒的制作工藝在當時有了很大的改進，新的集鎮(zhèn)逐漸形成，燒酒坊、路孔場、盤龍場、吳家鋪等地的商旅往來也開始活躍。

盤龍場被認為是川渝最大的客家“方言島”之一。《重慶晚報》的記者曾在盤龍場調(diào)查采訪發(fā)現(xiàn)，在那里生活的絕大部分人，都是湖廣移民的后裔，而其中顏氏是客家人中的大姓。據(jù)那里的老人講，他們的祖輩是在公元1711年從廣東遷徙來的。

盤龍場顏氏客家人，一向以勤儉樸素、聰慧能干、吃苦耐勞著稱；對新事物敏銳，能與時俱進。他們從銀器的加工業(yè)，逐漸轉(zhuǎn)變到開染房、糟房和行醫(yī)等，多業(yè)并舉。隨著銀器業(yè)的衰落，顏氏族人又紛紛轉(zhuǎn)向麻布編織業(yè)。其原料為從廣東帶來的苧蔴，麻布市場原料充裕，且銷路極廣。顏氏族人選擇附加值高的織布為業(yè)，并很快占領(lǐng)了盤龍、周興兩鎮(zhèn)麻布編織業(yè)的半壁河山。

顏氏族人為方便生意，以清明會名義集資，在盤龍場下街土地堂上首購得房產(chǎn)一處。店堂有百余平方米，樓上樓下擺滿了顏氏各家各戶的大木柜，里面裝的就是收購麻線的器具：秤、算盤、口袋、籮筐和扁擔。這個店很自然地成了顏氏宗親內(nèi)部交流商情、聯(lián)絡(luò)親情的場所。

當時，各省的移民來到榮昌后，為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)人感情、協(xié)調(diào)同鄉(xiāng)事務(wù)、維護鄉(xiāng)人利益、調(diào)理商業(yè)活動，修建了不少會館。“會館”的“會”是聚會的意思，“館”是賓客聚居的房舍。會館就是聚會和聚居的場所，是當時特定歷史條件下形成的產(chǎn)物。作為移民群體的活動場所，它既是同鄉(xiāng)會性質(zhì)的組織，又是本籍同業(yè)商會的組織。會館內(nèi)都設(shè)有客房，可以承擔來榮昌的本籍官紳和過往客商的食宿接待。除進行商業(yè)事務(wù)外，它還根據(jù)原籍的習俗并結(jié)合本地的特點，舉行各種政治、宗教和社會活動，或辦理逢年過節(jié)的會酒、或祭祀鄉(xiāng)賢和神明、或舉辦宴會、或進行有不同特色的鄉(xiāng)俗游戲和娛樂，起到“頌鄉(xiāng)賢、聚嘉會、襄義舉、篤鄉(xiāng)情”的作用，文化內(nèi)涵十分豐富。根據(jù)史料記載，榮昌縣城就建有各省移民會館多個，其中有廣東會館（南華宮）、湖廣會館（禹王宮）、兩廣會館（文昌宮）、福建會館（天上宮、天后宮）、江西會館（萬壽宮）、湖北會館（帝主宮），還有湖廣省永州會館（濂溪祠）、四川會館（惠民宮、川主廟）等。

在榮昌、隆昌歷史上，農(nóng)民種植的糧食、經(jīng)濟作物品種比較單一，有資料表明，在清初，大批移民從湖南、廣東、福建來榮隆“插占為業(yè)”定居時，帶來了各個省區(qū)不同的生產(chǎn)和生活方式以及大量的農(nóng)耕經(jīng)濟作物種植技術(shù)，豐富了榮隆地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品。

榮隆有悠久的種植麻類和編織麻布的歷史，但在明末清初，經(jīng)過30年長期戰(zhàn)亂以后，種麻織布幾乎消失殆盡，直到清康熙、雍正年間，始由移民，特別是廣東客家移民從原住地帶來苧麻的新品種并率先在榮昌縣盤龍鎮(zhèn)一帶進行種植，他們引入麻布編織的新技藝，加以改良創(chuàng)新，才使榮隆的苧麻種植和夏布編織技術(shù)得以復(fù)興，夏布的生產(chǎn)又開始興旺起來了。另外，大量湖廣移民入川，百業(yè)待興，新的集鎮(zhèn)形成為麻布從商品性生產(chǎn)進入到市場交換領(lǐng)域提供了集中貿(mào)易的場所，并形成了極具特色的晚上趕場買賣夏布、白天織布的習俗。到清同治年間榮隆麻布已遠銷海內(nèi)外，大量的外地商客常駐榮昌和隆昌經(jīng)營夏布生意，甚是一派繁榮景象。由于“湖廣填四川”的客家移民將種麻、績麻線、織麻布的技術(shù)傳入蜀地，與當?shù)丶徔椉夹g(shù)結(jié)合，織成了具有獨特風格的榮昌麻布，此后統(tǒng)稱“夏布”，清代康熙后期形成商品生產(chǎn)。到了光緒九年（1871年）《榮昌縣志》記載有二縣“各鄉(xiāng)遍地種麻，比戶皆績機杼之聲盈耳，富商大賈，購販京華，遍遞名省。”（陳業(yè)松主編，《四川客家》）。縣內(nèi)“婦女勤績成布，白細輕軟較甚于葛。山陜直隸客商，每歲必來榮采買，遠至京都發(fā)賣。”說明當時種麻織布在榮昌的農(nóng)村已是產(chǎn)銷一條龍。榮昌夏布由于布紋細密平整，色澤瑩潔潤滑，且堅韌耐用，穿后易洗易干，熨燙后有棱有角，顯得古樸雅致。其質(zhì)量比葛更細軟輕白。山西、陜西富商大賈，每歲必來采購。

在榮昌的盤龍場，數(shù)家門前掛著“未晚先投宿，雞鳴早看天”燈籠的客棧里，多住采購麻布的商家和挑夫（俗稱麻布腳子）。趕場次日，天色微明，那些挑夫在老板吆喝下上路了，將收購來的麻布，直運榮昌、隆昌。在榮昌縣城的瀨溪河畔，有多家麻布漂洗作坊，坯布經(jīng)加工精整，簡潔包裝，最后貼上夏布商號的標簽，運往重慶、成都等國內(nèi)城市以及轉(zhuǎn)銷朝鮮、日本及東南亞一帶。

當時，同業(yè)商會組織積極引領(lǐng)當?shù)馗黝愂止I(yè)行會組織的規(guī)范發(fā)展。行會俗稱“幫會”，新中國成立前是城鎮(zhèn)手工業(yè)、商業(yè)、自由職業(yè)從業(yè)人員的同業(yè)組織。這些從業(yè)者為了立足社會謀生和保護本行業(yè)利益而通過行會制訂了一系列的行規(guī)，組織定期集會活動來切磋技藝^[7]。榮昌新中國成立前夏布編織業(yè)的行會有“機仙會”，還有專門負責印染、漿漂業(yè)的“二仙會”，負責縫紉、紡織的“軒轅會”等^[8]。每個行幫都以尊奉的祖師生日或忌辰為名舉行定期集會，祭祀祖師、宴飲議事、調(diào)解糾紛。發(fā)展到民國24年（1935年），陳祝豐等商人籌組成立榮昌夏布商業(yè)同業(yè)工會，民國年間，各工會行幫大部分均由地主、資本家所把持，新中國成立后，各行業(yè)也相繼成立了工會組織，各行幫行會自行消失。

隆昌夏布的起源時間與榮昌基本一致，據(jù)《四川省情》第六章中記載：宋朝時瀘州斑布已成貢品（斑布又名麻布、夏布，隆昌那時尚未置縣）。明末清初，大量的湖廣移民遷移到四川，廖、李、石三姓移民帶來了湖廣麻布的生產(chǎn)經(jīng)驗，與當?shù)厣a(chǎn)技術(shù)交流，融合而成就了具有獨特風格的隆昌夏布，約在1850年左右逐步形成商品性生產(chǎn)。隆昌縣從清康熙年間夏布形成商品性生產(chǎn)后，苧麻常年種植面積為3000畝左右，產(chǎn)原麻25萬公斤。

綜上所述，明清移民對引進、改良榮隆地區(qū)苧麻種植及夏布織造技藝起到了功不可沒的推動作用，極大地促進了當?shù)叵牟嫉纳a(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展。