在這里，大同世界的本質是一個“公”字。這個“公”字，體現在用人上，是選賢任能；體現在人與人的關系上，是講究“信”與“睦”（互相信任和團結）。人們在生活中，“不獨親其親”，還要“親”他人之“親”，“不獨子其子”，還要視他人之子如己之子。這樣，人與人互相關心，就造成了“老有所終”、“壯有所用”、“幼有所長”、“矜寡孤獨廢疾者”也有人照顧的充滿愛的世界。這樣的社會，有東西不必為自己去爭，整個社會太平安定，沒有盜賊，夜不閉戶。

要說明的是，中國古人所說的“大同世界”，還只是神州大地范圍內的“大同世界”，因為那時的中華先民，尚不知道神州大地之外還有更廣闊的世界。康有為在《禮記·禮運》基礎上所著的《大同書》，就大有不同了。康有為所說的大同世界，不僅是指神州大地范圍內的大同世界，還包括著神州大地以外的今天我們所知道的全世界的“大同”。這種“大同”，是比中華先民思想中的大同世界更宏闊的“大同”。

康有為的《大同書》，繼承并發展了儒家的大同思想，融進了近代社會的改良主義，提出了比儒家的大同思想更豐富、更符合當時歷史發展的“大同”思想，其本質是以“公”為核心建立一個更理想的社會。諸如政府皆由民選、男女同棲不得逾一年、婦女懷孕入胎教院、兒童出生入育嬰院、兒童按年齡入蒙養院和各級學校、成年人由政府分配從事各項事業、病人入養病院、老人入養老院、設公共宿舍和公共食堂、明確獎罰、死后火葬，等等。

《大同書》還發展了《春秋公羊傳》的思想，把社會歷史的發展分為據亂世、升平世、太平世三個階段。大同“始基之據亂世”，“漸行之升平世”，“成就之太平世”。這也就是說，“升平世”時就進入了大同世界；到了“太平世”，不僅神州大地進入了大同世界，而且全世界都進入了大同世界，“無國家，全世界置一總政府，分若干區域”。由此可見，康有為的“大同說”，乃是一種非常宏偉、非常美妙的理想。

康有為曾是學生時代的毛澤東崇拜的偶像，所以毛澤東很容易地接受了康有為的“大同”思想，但是他同時認為，這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎上才能實現。1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的信中說：

孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。

意思是：孔子因為認識到了只有砸碎舊世界才能建立大同世界的道理，才把立“太平世”作為最終目的，同時又不廢棄“據亂世”和“升平世”。這里所說的“孔子知此義”，實際是康有為的意思，因為孔子還沒有把歷史的發展分為三個階段。盡管如此，這種合乎歷史發展規律的思想，自然是被毛澤東繼承了下來。此時，毛澤東早年的創世思想逐漸明確起來，其目標就是先在中國建立一個大同世界，接著便是實現全世界的大同。

毛澤東就是帶著這種偉大的理想，開始了他的革命征程的。在他偉大的革命一生中，他時時都沒有忘記建立“世界大同”的理想。

1935年10月，中國工農紅軍的長征隊伍勝利地到達了陜北，毛澤東寫下了《念奴嬌·昆侖》一詞，詞中抒發了他胸中時時存有著的“世界大同”的理想：

而今我謂昆侖：

不要這高，

不要這多雪。

安得倚天抽寶劍，

把汝裁為三截？

一截遺歐，

一截贈美，

一截還東國。

太平世界，

環球同此涼熱。

據此可見，毛澤東的革命，一直就是胸懷著祖國同時又放眼于世界的。他要手揮倚天長劍，把莽莽昆侖山裁為三截，分別放到世界的幾大洲去，使整個的地球“同此涼熱”。這是多么宏大的胸懷和氣魄！

在革命戰爭的年代里，毛澤東一直把中國人民的解放與世界人民的解放聯系起來。例如他說，“中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打敗了，同時也就是幫助了外國的人民”（《中國共產黨在民族戰爭中的地位》）；“我們要和一切資本主義國家的無產階級聯合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產階級聯合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”（《紀念白求恩》），就是他的“世界大同”的理想的體現。

毛澤東雖然繼承了康有為的“大同”思想，但是在革命的實踐中，他愈來愈明確地認識到，這種大同的理想靠改良的辦法是絕不能實現的，要實現這種理想只有經過革命。

1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：

康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。

說的就是改良主義無法使世界進入“大同”的問題。毛澤東認為，要在中國和全世界實現大同理想，就必須讓“資產階級的民主主義讓位給工人階級領導的人民民主主義”，就必須讓“資產階級共和國讓位給人民共和國”，因為只有經過人民共和國才能“到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同”。

1949年10月1日，中華人民共和國成立了。急風暴雨式的階級斗爭結束了，中國開始了偉大的社會主義建設。1958年，毛澤東又領導著中國人民，在合作化的基礎上建立了人民公社。在毛澤東的理想意象里，人民公社是一個“一大二公”的政社合一性質的社會：政治上人人平等，生產上共同勞動、共同分配，生活上走集體化道路（大辦食堂、托兒所、養老院等）。在毛澤東看來，沒有剝削、沒有壓迫、共同富裕的“大同理想”在中國是基本上實現了，所以他才在《七律·答友人》中，把神州大地比喻為人間的“芙蓉國”，高唱出“芙蓉國里盡朝暉”的贊歌。現在看來，毛澤東當時的想法和做法，是不切實際的。

神州大地變成了人間的“芙蓉國”以后，毛澤東接著便想到世界人民的解放。

1958年12月，毛澤東在廣州，看到文物出版社1958年9月出版的《毛主席詩詞十九首》，覺得有些注家的部分解釋不對，于是便在《毛主席詩詞十九首》的天頭上寫下了一些說明的文字。在寫這些說明的文字時，毛澤東一下子想到了1927年魯迅在廣州修改《古小說鉤沉》時“饕蚊遙嘆”的現實，一下子想到了全世界還有許多地方沒有解放，于是長期存在于腦際里的實現世界大同的理想，一下子涌上了心頭。他寫道：

從那時到今天，三十一年了，大陸上的饕蚊滅得差不多了，當然，革命尚未成功，同志仍須努力。港臺一帶，饕蚊尚多，西方世界，饕蚊成陣。安得起全世界各民族千百萬愚公，用他們自己的移山辦法，把蚊陣一掃而空，豈不偉哉！

接下去，毛澤東試仿陸放翁的《示兒》詩，作了一首表達大同心志的絕句：

人類今嫻上太空，但悲不見五洲同。

愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁。

毛澤東是馬克思主義者，全人類的“大同”，是馬克思主義的理想，所以毛澤東時時不忘馬克思提出的“全世界無產者聯合起來”的號召，他時時都在希望：全世界各族人民能夠一齊起來，把地球上的“蚊陣”一掃而空，使全世界的人民都能得到解放，使人類大同的理想真正能夠實現。他叮囑人們，到全世界各族人民掃盡饕蚊實現大同理想那一天，一定不要忘記告訴馬克思他老人家。

除了“大同”思想外，《禮記》中的“一張一弛，文、武之道”，也備受毛澤東的推崇。

1948年4月2日，毛澤東在與《晉綏日報》編輯人員談話時說：

在反右傾的斗爭中，你們作得很認真，充分地反映了群眾運動的實際情況。……你們的缺點主要是把弓弦拉得太緊了。拉得太緊，弓弦就會斷。古人說：“文武之道，一張一弛。”現在“弛”一下，同志們會清醒起來。過去的工作有成績，但也有缺點，主要是“左”的偏向。現在作一次全面的總結，糾正了“左”的偏向，就會做出更大的成績來。

“文武之道，一張一弛”，源自《禮記·雜記下》。原文說：

子貢觀于蠟。孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也。弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。”

大意是說，孔子的學生子貢參觀了民間的一次年終祭祀活動，孔子問他是不是感到快樂，子貢說全國上下都沉醉于狂歡之中，自己怎么會快樂呢？接著，孔子說了一番道理，意思是：百姓長年辛勞，現在才有放松的機會，這其中的道理你是不會明白的。如果總是緊張而不松弛，周文王、周武王就不會成功；反過來，如果總是松弛而不緊張，周文王、周武王就難以實施管理。緊張與松弛相結合，間而用之，就是周文王、周武王治政成功之道。

“張”、“弛”的比喻，來自弓弦拉得松還是緊。

毛澤東1948年的這個談話，是借《禮記》中所載孔子的話來說明黨的政策和策略需要時常調整和轉換，不要老是向一個方面偏去，否則，走向極端，就會出現失誤。

在1958年5月17日中共八大二次會議上，毛澤東也借《禮記》中的這段話講過光是緊張也不行的道理。

至于“張”與“弛”在政策上的各自內涵，毛澤東在1959年7月31日于廬山召開的中央政治局常委會上，談到黨內批評和黨內斗爭時，曾說過：胡琴拉得太緊，弦要斷，文武之道，一張一弛。弛就是右傾、保守。弓箭時代，弦要解下。開弓如滿月，箭發似流星。拉緊不能太久。文武之道，是辯證法。休息兩天，換換空氣。不要一句話不對，就是什么什么。要容許申辯。