第二章　炎黃苗裔與白馬青牛

黃帝后裔：從契丹族的遠(yuǎn)祖北狄說(shuō)起

在中國(guó)五千年文明史上，以漢族的祖先——華夏族為核心，所謂的“北狄南蠻、西戎東夷”，以各種形式共生共存、相互融合，譜就了一曲波瀾壯闊的史歌。中國(guó)自古以來(lái)就是多民族共存、地域遼闊、人口眾多的國(guó)度，中國(guó)的歷史是由包括居于中原的漢族和周邊各少數(shù)民族共同開(kāi)創(chuàng)和締造的，每個(gè)民族都是中國(guó)歷史不可分割的組成部分，每個(gè)民族都對(duì)燦爛的中華文明做出過(guò)貢獻(xiàn)。

漫漫歷史長(zhǎng)河里，各民族以共同的文化訴求和文化心理為紐帶，以民族團(tuán)結(jié)和交融互助為主題，以精神文化和物質(zhì)文明的進(jìn)步為目標(biāo)，以團(tuán)結(jié)—斗爭(zhēng)—團(tuán)結(jié)為發(fā)展主線，為中華民族的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行了不懈的努力，造就了全體中國(guó)人引以為榮的燦爛文化。這是人類歷史上絕無(wú)僅有的，也是讓中華民族昂首屹立在世界民族之林的，各民族祖先留給當(dāng)代中國(guó)人取之不竭的、無(wú)法以金錢(qián)衡量的精神遺產(chǎn)。

幾千年來(lái)，中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展，不斷豐富和充實(shí)著中華文明的內(nèi)涵。同時(shí)，各民族自覺(jué)弘揚(yáng)本民族的文化，也為中華文明增添了新的血液。

北方農(nóng)耕民族與游牧（獵）民族的水乳交融，一直是中國(guó)歷史和中華民族歷史發(fā)展的主旋律。歷史同樣告訴我們這樣的規(guī)律：每當(dāng)中原以漢民族為主體的中央政權(quán)處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)的時(shí)段，游牧民族建立政權(quán)的努力就會(huì)被“壓制”，大一統(tǒng)的局面就會(huì)維持，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展就會(huì)在總體上不斷提升；反之，則有隙可乘，即所謂的此消彼長(zhǎng)。另一個(gè)規(guī)律是，邊疆少數(shù)民族，特別是游牧民族，一旦與漢族等農(nóng)耕民族的交流加深到一定程度時(shí)，必然會(huì)以其武力，利用中原出現(xiàn)的內(nèi)患或分裂局面乘虛而入，建立自己的政權(quán)。但是，最后的結(jié)果都是，進(jìn)入中原的少數(shù)民族與漢族全面融合，爾后被新的政權(quán)所替代?？傆[中華民族的發(fā)展史，正是由于這種獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，造就了中華文明和無(wú)比燦爛輝煌的中華文化。漢族和各少數(shù)民族“你中有我、我中有你”，突破了民族、宗教、文化甚至人種上的所有界限。

在中華人文初始，中國(guó)的歷史就有了“華夷”之分。與世界其他地方民族關(guān)系不同的是，中國(guó)古代的華、夷，都奉人文初祖炎、黃二帝為祖先，以作為其子裔為光榮，在中華大地上生生不息。

契丹民族，中國(guó)古代北方少數(shù)民族之一，源于鮮卑，曾臣服于突厥、回紇。鮮卑源于東胡，東胡最早為北狄之一部，因而，契丹直系祖先近則鮮卑，遠(yuǎn)則北狄。

根據(jù)《史記》《山海經(jīng)》《周易》等古籍以及商代甲骨文的記載，中國(guó)古代以華夏族居中，東夷、西戎、南蠻、北狄為“四方之夷”，在地理上分別處在華夏的東、西、南、北四個(gè)方向。四夷加上華夏，共同組成了古人心中的“天下”。

北狄嚴(yán)格意義上應(yīng)叫作“狄”，只因其地處華夏以北而被冠以“北狄”，同時(shí)也有在空間上區(qū)別另一支民族聯(lián)盟“南蠻”的意思。

狄作為民族稱謂較早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭國(guó)》，在西周末期的史籍中已有記載，是華夏民族對(duì)北方少數(shù)民族的廣泛稱謂。狄字，本意有“遠(yuǎn)”“剔除”之意，引申有強(qiáng)悍有力、行動(dòng)迅疾的意思。這一點(diǎn)其實(shí)大家都清楚，自古以來(lái)，中國(guó)北方少數(shù)民族以游牧和游獵為主，自然條件的艱苦決定了這些民族的生存發(fā)展必須有強(qiáng)悍有力的身體條件，更要有敏捷而快速的反應(yīng)能力。

《山海經(jīng)》載：“……有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边h(yuǎn)古時(shí)期，限于人類對(duì)自然資源和病疫的掌控能力有限等原因，人口規(guī)模曾長(zhǎng)期處在較低水平。后稷氏倡五谷稼穡，神農(nóng)氏以草藥治療百病，中國(guó)人的祖先才開(kāi)始逐漸擺脫饑餓、病魔、寒冷和恐懼，走向定居和農(nóng)耕，進(jìn)而不斷積累物質(zhì)財(cái)富，產(chǎn)生擴(kuò)展地域、增加財(cái)富的愿望。因此，即使作為中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)的黃帝，在與螺祖共同生育了數(shù)十個(gè)子女后，也要割舍親情，讓孩子們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)“討生活”。當(dāng)然，畢竟是部落共主之后代，黃帝的子孫們分赴不同地域之后，基本上都得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鳌Ｒ驗(yàn)榧扔悬S帝后代的身份和黃帝拓殖疆土的隱含目標(biāo)，又能帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和文化理念，因而黃帝的后代很快將所到之處的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)起來(lái)，人口也迅速繁衍增長(zhǎng)。

黃帝之孫始均在北狄的做法大抵如此。到夏商周時(shí)期，北狄已發(fā)展為一個(gè)龐大的部落聯(lián)盟，和中原王朝、諸侯國(guó)之間發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因都是為了爭(zhēng)奪當(dāng)時(shí)比較稀缺的人口和勞動(dòng)力、占有肥沃的土地和城郭，以獲取財(cái)富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為了避免北狄一次次不勝其煩的侵?jǐn)_，北方的諸侯國(guó)開(kāi)始營(yíng)建規(guī)模巨大的長(zhǎng)城，作為農(nóng)耕居民抵御游牧民族的人工防線，最終，長(zhǎng)城也成為中國(guó)北方游牧民族與中原的地理分野。

北狄曾經(jīng)以赤狄、白狄、長(zhǎng)狄三種名稱，與中原諸侯國(guó)進(jìn)行交往或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并名噪一時(shí)。約在春秋末期（公元前5世紀(jì)）不見(jiàn)于史書(shū)，而代之以林胡、樓煩、匈奴等稱謂。到戰(zhàn)國(guó)末期（公元前3世紀(jì)），隨著華夏族經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、實(shí)力日漸強(qiáng)盛，特別是秦國(guó)歷經(jīng)六代人努力即將統(tǒng)一中原，加之?dāng)?shù)百年華夏、北狄的交流融合，北狄逐漸被華夏同化，尤其是靠近中原的北狄人群，基本上以華夏民族自居，北狄民族意識(shí)和記憶消除殆盡。更近北方、嗜喜游牧和狩獵的北狄人群則紛紛加入胡、東胡等部落聯(lián)盟。

北狄之匈奴：先有北狄，后有匈奴。狹義的北狄，主要是指分布于今山西、陜西、河北省北部、內(nèi)蒙古中部、北京市一帶，直接與華夏族接壤的游牧人群。而廣義的北狄，則包括鬼方（胡/匈奴，華夏正北方向）、東胡（華夏東北方向）、月氏（華夏西北方向）三大游牧群體，也包括上述三大群體以北更遠(yuǎn)的丁零族群。胡、東胡、月氏、丁零在漫漫兩千多年中分別演化出不同的民族，契丹就是其中的一個(gè)。

北狄消亡后興起的是胡，胡的對(duì)音為“匈奴”，從華夏人自南向北的視角看，位于匈奴（胡）以東的游牧部落聯(lián)盟即東胡。

匈奴是廣義的北狄中較為著名的一支。據(jù)民國(guó)時(shí)期著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生考證，早在遠(yuǎn)古、黃帝時(shí)期，匈奴就以“葷粥”而聞名，堯、舜時(shí)代，以山戎、玁狁見(jiàn)諸史籍，夏以“葷粥”、商以鬼方、西周以昆夷、獫狁面世。春秋時(shí)，匈奴被稱作“戎狄”，從字面看，其活動(dòng)地域非常廣闊，既有（西）戎地，亦有（北）狄地，史書(shū)中有關(guān)記載也驗(yàn)證了匈奴活動(dòng)區(qū)域之廣大。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴被更多地稱作“胡”“匈奴”，所謂戰(zhàn)國(guó)晚期，胡人興起，匈奴最強(qiáng)也。到秦朝、兩漢時(shí)，中原王朝面對(duì)的來(lái)自北方的游牧群體，便以匈奴為主了。匈奴擅制青銅器和金銀器，今中國(guó)、蒙古國(guó)等考古發(fā)現(xiàn)也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。匈奴曾經(jīng)與中原王朝發(fā)生過(guò)多次重大戰(zhàn)爭(zhēng)，也曾建立過(guò)自己的奴隸制政權(quán)。司馬遷在《史記》中稱匈奴為“逐水草遷徙的行國(guó)”，可謂言簡(jiǎn)意賅、一語(yǔ)中的?！爸鹚荨比齻€(gè)字將匈奴的生活、生產(chǎn)屬性高度概括出來(lái)，“行國(guó)”顯示了匈奴政權(quán)為游牧民族，居無(wú)定所，是“行走”的國(guó)度。

秦朝和兩漢，國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊，與匈奴的軍事斗爭(zhēng)構(gòu)成了中華大地社會(huì)生活的主要方面。公元1世紀(jì)末，中原政權(quán)聯(lián)合匈奴以北的原“北狄系”丁零，南北夾擊，迫使匈奴分裂為南北二部。北匈奴狼狽西竄，以民族大遷徙的形勢(shì)給歐洲以巨大的影響，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年；南匈奴有一部分內(nèi)附中原，與漢族融合。

北狄之中匈奴曾經(jīng)最盛，《山海經(jīng)》所言“始均生北狄”，在實(shí)際中亦能有印證。中國(guó)近代著名歷史學(xué)家呂思勉云：“匈奴政教風(fēng)俗，與中國(guó)（中原）相類者極多。”司馬遷在《史記》中說(shuō)：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”如漢族敬天尊祖，講究五行地支，匈奴也是如此；漢朝時(shí)，人們信奉巫術(shù)，在征戰(zhàn)前多做法事，匈奴亦然。所有北狄之族裔，直至突厥、回紇、鮮卑、契丹、蒙古、女真等，要么進(jìn)入中原后自稱皇帝，要么接受中原王朝冊(cè)封的各類漢式官職，要么建立游牧奴隸制政權(quán)后自稱“汗”“可汗”“大汗”，唯有匈奴首領(lǐng)自稱“單于”。其實(shí)單于只是簡(jiǎn)稱，其全稱為“撐犁弧涂單于”，“撐犁”即“天”，“弧涂”即“子”，“單于”是廣大的意思。也就是說(shuō)，北狄中只有匈奴對(duì)領(lǐng)袖的叫法與中原一樣：天子！

匈奴人的名、字，喪葬（循“七”、殉葬等）禮儀、文書(shū)格式乃至文法、文風(fēng)以及“朝拜日、夕敬月”等風(fēng)俗，與古時(shí)中原周禮、漢風(fēng)近似或完全一致。此外，值得一提的是，北狄乃至后世的突厥、柔然、鮮卑、契丹、女真等族多辮發(fā)，只有匈奴為椎髻，與中原漢人類同。匈奴人的形象，根據(jù)歷史記載考證：身材比較矮小，但體格較粗壯，頭顱大而面（臉）闊，濃眉大眼，顴骨較高，喜蓄唇上胡須……這與古今漢人何其一致？！

經(jīng)過(guò)東漢、三國(guó)的沉寂后，南匈奴于公元三四世紀(jì)重新耀眼于中國(guó)歷史舞臺(tái)，直至南北朝。趁著漢族王朝的衰微和中原的割據(jù)，匈奴人躍馬南下，深入中原腹地。一部分匈奴人與西遷的東胡系鮮卑融合為鐵弗人（或稱鐵弗匈奴），其首領(lǐng)劉勃勃，后改赫連勃勃，以中原王朝夏朝后裔自居，建立了十六國(guó)中的夏國(guó)。一部分匈奴人與西遷后留在河西走廊的月氏人融合為盧水（諸）胡（或稱盧水匈奴），建立了十六國(guó)中的北涼。一部分匈奴人（號(hào)稱十萬(wàn)帳）抵達(dá)遼西，與當(dāng)?shù)仵r卑人融合為拓跋部和宇文部，先后建立了北魏、東魏、西魏。還有一部分匈奴人在西域和古龜茲人融合為稽胡……北狄的胡（匈奴）、鮮卑（東胡）在廣袤的華北建立了眾多割據(jù)政權(quán)，橫行一時(shí)。

在大北狄系統(tǒng)中，最為久遠(yuǎn)且較快離開(kāi)歷史舞臺(tái)的是赤狄、白狄、長(zhǎng)狄“三狄”。匈奴在戰(zhàn)國(guó)末期繼“三狄”后成為主角，并且與中原進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的民族交融。匈奴、盧水匈奴、鐵弗匈奴等基本上消亡于北魏中葉（約公元5世紀(jì)末），稽胡則消失于中唐（約公元8世紀(jì)晚期）。

北狄之丁零：處在匈奴、東胡以北的游牧部落聯(lián)盟是丁零。丁零也稱丁靈、丁令，也作敕勒、鐵勒，音譯不同而已。其最先游牧的地域在今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖周邊，向西直到咸海、里海之北。在北狄之中，丁零與中原漢族接觸較晚，在公元1世紀(jì)曾與漢朝夾擊匈奴，迫匈奴分為南北二部。

丁零當(dāng)時(shí)的游牧區(qū)域，水草多茂盛，其除了與匈奴一樣善騎射以外，在制作運(yùn)輸工具方面也因地制宜，且頗有心得。丁零人自制的適用于草原運(yùn)輸?shù)母咻喆筌?，車輪高大，輻?shù)至多，深得同時(shí)代北方各民族的喜愛(ài)，因此漢族也形象地稱該民族為“高車”。

丁零之名最早見(jiàn)于漢朝，但不似匈奴、突厥、鮮卑，在中國(guó)古籍中記載甚少。據(jù)《魏書(shū)》載：“高車，蓋古赤狄之余種也。初號(hào)為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零。其語(yǔ)略與匈奴同，而時(shí)有小異?！钡凇段簳?shū)》中，關(guān)于丁零的這種說(shuō)法被呂思勉先生詳細(xì)考證后予以否定（限于篇幅，這里不再贅述）。

其實(shí)，丁零與匈奴無(wú)論人種、語(yǔ)言等方面均有很大差異。從口語(yǔ)看，二者幾乎不通（當(dāng)然，交界處和過(guò)渡地區(qū)語(yǔ)言相近），但匈奴人與漢族人面對(duì)面交流卻基本不用翻譯。二者書(shū)面語(yǔ)言也不同，目前雖然沒(méi)有關(guān)于匈奴文字的考證，但是從已有的歷史記載和考古成果分析，匈奴在幾個(gè)世紀(jì)中，與中原和其他民族交往，對(duì)漢字應(yīng)該是駕輕就熟的，而丁零本身的文字雖沒(méi)有考證，但作為其后裔的回紇、突厥等民族文字，顯然是另一種書(shū)面書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。

我們更傾向于認(rèn)為，即使不依據(jù)黃帝之孫“始均生北狄”的歷史事實(shí)，匈奴人也是不折不扣的黃種人，加之與漢族數(shù)百年的民族融合，匈奴人與漢族人完全一致。不僅在中國(guó)史書(shū)中，在匈奴西遷后歐洲國(guó)家的歷史記載中，關(guān)于匈奴人人種特點(diǎn)的記載與上述觀點(diǎn)也是完全一致的。丁零人則因當(dāng)時(shí)地處極北之地，沒(méi)有像匈奴人那樣與漢族有極其深刻的交流融合，沒(méi)有如匈奴人那樣專注于和漢族爭(zhēng)奪人口和土地，且相較于匈奴游牧區(qū)域（不含匈奴西遷），其遷徙范圍更為遼闊，從今西伯利亞向西直到亞歐大陸腹地。丁零運(yùn)輸工具“高車”的發(fā)明，也從另一角度證明其遷徙范圍和頻次遠(yuǎn)甚于匈奴人，如此大規(guī)模的流動(dòng)，促進(jìn)其與不同種族融合，使得丁零人人種不似匈奴人那樣類同，而是展示出“雜胡”的特點(diǎn)。

盡管丁零人沒(méi)有匈奴人那般前期讓漢族聞之色變、后期令歐洲人不寒而栗的歷史影響，但其后裔民族依然值得一書(shū)。丁零人在與漢朝聯(lián)合擊潰了匈奴人之后，遷徙的重心由原來(lái)的東西方向平行移動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳狈较蚺c東西方向并重的模式。一方面是丁零人要彌補(bǔ)北匈奴西遷、南匈奴南遷后在草原上留下的巨大真空。另一方面則是同為游牧民族的丁零人，通過(guò)與中原的交流，被漢族高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與文化深深吸引，于是一批批丁零人向南、西南、東南方向遷徙，先后產(chǎn)生了堅(jiān)昆（黠戛斯）、薛延陀、突厥、回紇等著名民族，以及后來(lái)歸附于東胡系蒙古民族的汪古部、克烈部等部族。

這里重點(diǎn)介紹一下突厥人。突厥民族是繼匈奴之后與中原有過(guò)數(shù)百年交往的族群。根據(jù)《周書(shū)·突厥傳》載，其作為一個(gè)獨(dú)立部落，約出現(xiàn)于5世紀(jì)中期，源自阿爾泰山南麓水草豐美之地，擅長(zhǎng)鍛造鐵器，受制于北狄東胡系的柔然。6世紀(jì)時(shí)，突厥人東遷到蒙古高原，于552年在原匈奴故地上建立突厥汗國(guó)（史稱前突厥汗國(guó)或第一突厥汗國(guó)），此后與中國(guó)隋朝、唐朝長(zhǎng)期交往或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。582年，突厥裂變?yōu)闁|、西二部，其中東突厥為原汗國(guó)汗室之后，兩部分別在638年、659年先后降于盛唐。680年，已經(jīng)南下內(nèi)附的東突厥北上蒙古高原，建立了后突厥汗國(guó)（也稱第二突厥汗國(guó)），745年被新興的回紇所滅。突厥人自此分為三部分：一部分內(nèi)附中原，與漢族融合；一部分成為回紇以及東胡系（包括契丹民族）的子民；一部分一直西遷。西遷的突厥人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的民族融合和征戰(zhàn)，在中亞建立了塞爾柱國(guó)、花剌子模國(guó)等，并在12世紀(jì)與西遼王朝交往。還有一部分突厥人向西南越過(guò)西奈半島，在非洲埃及建立了馬穆魯克王朝，曾經(jīng)與蒙古人建立的伊兒汗國(guó)發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)。另一路從今天的土庫(kù)曼斯坦出發(fā)，向西跨過(guò)安納托利亞高原和馬爾馬拉海，在拜占庭帝國(guó)登陸，并且在15世紀(jì)建立了地跨歐亞非三大洲的奧斯曼土耳其帝國(guó)。

對(duì)于突厥汗室阿史那氏源流，《新唐書(shū)·突厥傳》載：“突厥阿史那氏，蓋古匈奴北部也。居金山之陽(yáng)，臣于蠕蠕，種裔繁衍。至吐門(mén)，遂強(qiáng)大，更號(hào)可汗，猶單于也，妻曰可敦。”

突厥民族在5世紀(jì)初，根據(jù)古粟特文字創(chuàng)立了自己的文字，這是目前考古所得證據(jù)中，所能見(jiàn)到的中國(guó)北方少數(shù)民族最早的文字。這是突厥民族的驕傲，是北狄的驕傲，也是中華民族共同的驕傲。

繼突厥以后，占據(jù)蒙古高原的是北狄丁零系的回紇民族。646年（唐太宗貞觀二十年），回紇配合唐軍攻滅了薛延陀政權(quán)，其首領(lǐng)自稱可汗并接受唐朝管轄，唐遂在其地置六府、七州。德宗朝時(shí)，回紇上奏改名為回紇。該族與唐朝長(zhǎng)期交好。在中唐、晚唐時(shí)期，唐朝內(nèi)憂外患之時(shí)，都有篤信薩滿教的回紇軍民相助的身影。

唐文宗開(kāi)成五年（840年），回紇政權(quán)被同出自北狄丁零系的黠戛斯推翻，此時(shí)大唐王朝的國(guó)力已不復(fù)貞觀、開(kāi)元時(shí)代那般強(qiáng)盛，對(duì)回紇政權(quán)的滅亡愛(ài)莫能助?；丶v人只好從蒙古高原向西南方向遷徙，一部遷至蔥嶺（今帕米爾高原）以西，一部遷至河西走廊，稱“河西回紇”或“甘州回紇”，還有一部遷至西州（今新疆吐魯番一帶），稱“西州回紇”“高昌回紇”。這幾支遷徙的回紇分支將自身的薩滿教傳統(tǒng)、草原文化，以及從唐朝中原那里學(xué)到的先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)帶到了中國(guó)西部，與當(dāng)?shù)氐臐h族和其他民族融合，通過(guò)數(shù)代人辛勤的勞動(dòng)，將沙漠中的一片片綠洲打造成了中國(guó)和中亞的“棉垛”與“糧倉(cāng)”。這次遷徙還有一個(gè)結(jié)果，那就是回紇人徹底改變了游牧方式，基本上轉(zhuǎn)為了定居的農(nóng)耕居民。

在唐朝對(duì)少數(shù)民族的“和親”政策中，回紇據(jù)有別的民族無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有唐一代，先后多達(dá)十七位宗室女子，被唐朝歷代皇帝賜予薛延陀、吐蕃、突騎施、契丹、突厥、吐谷渾、回紇、南詔等少數(shù)民族首領(lǐng)為妻，而嫁給回紇的就有六位公主。并且相較其他民族，回紇首領(lǐng)迎娶的公主地位更加尊貴，如唐肅宗、唐德宗、唐憲宗分別把親生女兒嫁給了回紇。在漢朝以后的中國(guó)又一個(gè)強(qiáng)盛的朝代唐朝，分別與少數(shù)民族特別是中國(guó)北方游牧民族實(shí)施了長(zhǎng)期的和親政策，絕非偶然，既反映了漢、唐兩朝的中原統(tǒng)治階級(jí)高瞻遠(yuǎn)矚，真正有家國(guó)天下的胸懷，也反映出這兩個(gè)時(shí)期中原漢族與各少數(shù)民族休戚與共、共同發(fā)展的民族大團(tuán)結(jié)精神。“漢唐盛世”的結(jié)果也充分證明，民族團(tuán)結(jié)、民族融合不僅是中國(guó)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是中國(guó)歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。

北狄之東胡：不亞于胡之匈奴，丁零之突厥、回紇，東胡系民族同樣是中國(guó)北方少數(shù)民族史上的一朵朵奇葩。

東胡的對(duì)音是“通古斯”，西方人較多以通古斯稱呼東胡。

東胡系民族地處匈奴以東，當(dāng)匈奴開(kāi)始與中原漢族融合的時(shí)候，東胡卻在白山黑水、林地草澗中“積聚力量”。東胡作為北狄部落聯(lián)盟中重要的亞部落聯(lián)盟，早在春秋時(shí)期就見(jiàn)于記載。與匈奴略有不同的是，東胡系民族除了一部分游牧之外，還有很大一部分群體“靠山吃山、靠水吃水”，在遼河、嫩江、松花江、黑龍江、烏蘇里江流域以及大、小興安嶺和外興安嶺中靠狩獵為生。

因東胡與“戰(zhàn)國(guó)七雄”之燕國(guó)比鄰而居，所以屢起戰(zhàn)端，被燕將秦開(kāi)將軍擊敗后，退居于老哈河、西拉木倫河流域，即今遼河上游一帶，地跨河北省東北境、內(nèi)蒙古東南境與遼寧省大部。秦朝末年，盡管農(nóng)民起義的烈火令嬴氏搖搖欲墜，但秦始皇長(zhǎng)子扶蘇與大將軍蒙恬的三十萬(wàn)大軍依然駐守塞外，讓蠢蠢欲動(dòng)的匈奴不敢擅越雷池。元?dú)饣謴?fù)的東胡居然向龐然大物般的匈奴“叫板”（連頭曼單于之子冒頓都曾經(jīng)質(zhì)于東胡），東胡甚至公然向匈奴索取良馬、閼氏和土地。漢高祖劉邦元年（公元前206年），勃然大怒的冒頓單于率軍擊敗了東胡，東胡人分為兩支，分別逃入烏桓山（也稱“烏丸山”，在今中國(guó)內(nèi)蒙古境）、鮮卑山。前者后被稱“烏桓”，長(zhǎng)期被匈奴奴役；后者被稱“鮮卑”，即契丹民族的直系祖先。

漢武帝派霍去病擊潰匈奴左部后，烏桓得以“解放”，部分烏桓人被遷至上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼東、遼西等五邊郡要塞，并設(shè)立“烏桓大人”官職，治理屬下烏桓、漢族百姓。烏桓接觸了漢族先進(jìn)的農(nóng)耕文化，獲得了比較肥沃的土地，其經(jīng)濟(jì)文化水平也有了很大提高。

東漢末年，中原群雄并起，曹操、袁紹、公孫瓚等軍閥均沿襲漢舊制，征調(diào)能騎善射的烏桓人作戰(zhàn)，導(dǎo)致民不聊生，烏桓遂叛。漢獻(xiàn)帝建安十二年（207年），曹操率軍徹底擊敗烏桓，在回程途中路經(jīng)渤海岸邊，欣然寫(xiě)下了傳世詩(shī)篇《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙……”關(guān)于烏桓，《三國(guó)志·烏桓?jìng)鳌罚ň?0）載：“烏桓，鮮卑，即古所謂東胡。”

烏桓被曹操消滅后，其騎兵成為曹操軍隊(duì)中不可多得的騎兵，民眾一部與漢族融合，一部退往鮮卑山與鮮卑民族會(huì)合。

東胡除烏桓、鮮卑外，柔然也不能不提。此族源出東胡，亦稱蠕蠕（含貶義）、芮芮、茹茹。4世紀(jì)中，在今蒙古國(guó)境內(nèi)鄂爾渾河、土拉河流域放牧，附屬鮮卑拓跋部?！段簳?shū)·蠕蠕傳》言，蠕蠕為“東胡之苗裔”“先世源由，出于大魏（即鮮卑族所建立的北魏）”。那時(shí)，柔然人冬季牧于漠南，夏季牧于漠北。

在5世紀(jì)初，柔然達(dá)到極盛，隨著鮮卑人向西南遷移，柔然進(jìn)居陰山，統(tǒng)治了包括鮮卑、敕勒、突厥、西域雜胡、漢等民族在內(nèi)的廣大地域，在中國(guó)北方少數(shù)民族政權(quán)中第一次使用了“可汗”的稱號(hào)（首任為“豆代可汗”），結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的“單于”稱謂?？珊购髞?lái)稱號(hào)被突厥、回紇、契丹、女真、滿族等眾多民族所采用，同時(shí)，柔然汗國(guó)還使用了漢族中央皇權(quán)的標(biāo)志物：年號(hào)。北魏文成帝和平五年（464年），受羅部真可汗建元“永康”，此后，柔然汗國(guó)大量任使用漢族官員，與中原交流非常密切。

北魏為了統(tǒng)一中國(guó)北方，先后多次對(duì)柔然用兵，并且重新修筑了長(zhǎng)達(dá)2000余華里的長(zhǎng)城。雙方長(zhǎng)期處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，后因內(nèi)部分裂導(dǎo)致柔然汗國(guó)一蹶不振，于西魏廢帝元?dú)J二年（552年）被新興的突厥所滅。

除烏桓、鮮卑、柔然外，東胡地域的東部地區(qū)還活躍著肅慎族系，即女真族、滿族的直系祖先，又稱息慎、稷慎。

相傳在堯舜禹時(shí)代，肅慎就與中原建立了聯(lián)系，后來(lái)曾歸附于周朝，長(zhǎng)期在黑龍江、烏蘇里江流域和長(zhǎng)白山生活，以捕魚(yú)和狩獵為生。肅慎后分出夫租（沃沮）、挹婁，挹婁后來(lái)演變?yōu)槲鸺s5世紀(jì)時(shí)），勿吉到隋唐時(shí)成為靺鞨，靺鞨在五代時(shí)改成女真，女真至明末改稱滿族。靺鞨在唐時(shí)發(fā)展迅速，最為著名的兩部為粟末靺鞨和黑水靺鞨。前者在698年（唐武則天圣歷元年）建立了震國(guó)（后改稱渤海國(guó)），其首領(lǐng)大祚榮于713年（唐玄宗先天二年）被封為“渤?？ね酢薄Ｔ搰?guó)被遼太祖耶律阿保機(jī)于926年所滅，其地改為東丹國(guó)，由阿保機(jī)長(zhǎng)子耶律倍出任國(guó)王。遼圣宗時(shí)期（約10世紀(jì)以后），一部分靺鞨人改稱女真人。