孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。

題解

本篇主要說明了作戰(zhàn)籌劃應(yīng)當(dāng)注意的幾個重要原則，即追求至善的全勝原則、“將能而君不御”的統(tǒng)御原則、知彼知己的認識論原則。“全勝”是孫武所追求的戰(zhàn)爭理想境界，即在盡可能不動用武力的情況下，迫使敵國、敵軍屈服于我們的意志，達到“兵不頓而利可全”的目的。“全勝”的實現(xiàn)手段主要有伐謀、伐交，即通過挫敗敵人的計謀，分化瓦解敵人的聯(lián)盟來削弱、打擊敵人，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在上述辦法都不能奏效的情況下，才選擇伐兵、攻城的下策。在將帥與國君的關(guān)系上，作者一方面強調(diào)將帥在指揮上的重要性，強調(diào)將帥要有健全的素質(zhì)和良好的才能，以便擔(dān)當(dāng)起輔佐國君、統(tǒng)率千軍萬馬的重任；另一方面也強調(diào)國君要對將帥予以充分信任，不可越級掣肘，不可瞎指揮，要讓將帥充分發(fā)揮自己的聰明才智，根據(jù)戰(zhàn)場上瞬息萬變的實際情況靈活用兵，獲得勝利。當(dāng)然，最重要的是要使戰(zhàn)爭決策者的主觀認識與客觀實際相符合。因此，本篇提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一重要觀點，要求國君、將帥都要全面認識敵我雙方的真實情況，切不可知彼而不知己，知己而不知彼，甚至既不知彼又不知己，閉著眼睛打糊涂仗。

逐句注釋詳解

【3.1】

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之[1]；全軍[2]為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也[3]；不戰(zhàn)而屈人之兵[4]，善之善者也。

孫子說：通常的用兵法則是，使敵人舉國屈服為上策，以武力擊破敵國就略遜一籌；不通過交戰(zhàn)就使敵人全軍降服為上策，以武力擊破敵人全軍就略遜一籌；不通過交戰(zhàn)就使敵人全旅降服為上策，以武力擊破敵人全旅就略遜一籌；不通過交戰(zhàn)就使敵人全卒降服為上策，以武力擊破敵人全卒就略遜一籌；不通過交戰(zhàn)就使敵人全伍降服為上策，以武力擊破敵人全伍就略遜一籌。因此說，百戰(zhàn)百勝，還不算是高明的用兵之舉中最高明的；不通過交戰(zhàn)就能迫使敵人屈服，才算是高明的用兵之舉中最高明的。

[1]全：形容詞的使動用法，使完整，使全部。國：春秋時期的國主要指國都而言，后世則指整個國家。破，擊破，攻破。

[2]軍：這里的“軍”與下文中的“旅”“卒”“伍”均為古代軍隊的編制單位。（以春秋軍隊為例，最高編制單位為軍，其下依次為師、旅、卒、兩、伍。）據(jù)《周禮·地官·小司徒》鄭玄注，每軍一萬二千五百人，師二千五百人，旅五百人，卒百人，兩二十五人，伍五人。不過春秋以后各諸侯國軍隊編制實際上并不完全一致。

[3]善之善者：好中最好的。

[4]不戰(zhàn)而屈人之兵：不使用武力直接交戰(zhàn)就迫使對方屈服。春秋時期，諸侯爭霸，烽火頻仍，一些諸侯國從保全自己的目的出發(fā)，聯(lián)合中小諸侯，造成政治或戰(zhàn)略上的優(yōu)勢，用避免直接交戰(zhàn)的方式迫使敵國退讓或屈服，這種行為被稱為“全勝”。《孫子兵法》對此思想作了全面論述：第一，以“全勝”為用兵的理想追求和最高境界，認為最好的方法是采用非暴力手段達成預(yù)期目的，而條件是要以強大的軍事實力為后盾。不戰(zhàn)而勝為“全”，戰(zhàn)而勝之為“破”，無論國、軍、旅、卒、伍，“全”都是放在第一位的，“破”則是必要的輔助手段。第二，以伐謀、伐交為達成保全自己目的的重要手段，把伐兵、攻城作為下策和不得已的選擇。而其最經(jīng)典的表述，就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，它在中國和世界軍事思想史上都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

【3.2】

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒辒[5]，具器械[6]，三月而后成，距闉[7]，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附[8]之，殺士[9]三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

用兵的上策是挫敗敵人的戰(zhàn)略計謀，其次是擾亂敵人的外交行動，再次是排兵布陣震懾敵人，下策才是攻打敵人的城池。選擇攻城已經(jīng)是迫不得已的辦法了。因為制造攻城用的大盾和四輪戰(zhàn)車，準(zhǔn)備各種器械，需要幾個月的時間才能完成。堆起足以瞰制敵人城池的土山，又要幾個月的時間。將帥控制不住憤怒的情緒，驅(qū)趕士卒像螞蟻一樣爬梯攻城，士卒損傷了三分之一，城池仍然沒有攻破。這便是攻城所造成的災(zāi)難。

[5]櫓轒辒：櫓，大盾。轒辒（fén wēn），用以攻城的戰(zhàn)車。唐人杜佑《通典·兵典》言其制為“作四輪車，上以繩為脊，生牛皮蒙之，下可藏十人”。作戰(zhàn)時推行抵近敵方城垣。

[6]具器械：準(zhǔn)備各種攻城用的器械。具，準(zhǔn)備。

[7]距闉：距，通“拒”，有治、備的意思；闉（yīn），通“堙”，土山。距闉意為堆起用以攻城的高出城墻的土山，攻城一方可憑借土山制高點向城內(nèi)射箭，掩護士卒攻城。

[8]蟻附：形容眾多士兵像螞蟻一樣爬梯攻城。

[9]殺士：（使）士卒減少。“殺士”一詞也見于《孫臏兵法·殺士》和《尉繚子·兵令下》，有學(xué)者解釋說這是讓士卒們拼命，自動送死（見《新注新譯兵家寶鑒》，河北人民出版社1991年版第156頁、第595頁）。

【3.3】

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓[10]而利可全，此謀攻之法也。

善于用兵的人，使敵人屈服而不必通過武力交鋒，占領(lǐng)敵人的城池而不必依靠強攻，滅亡敵對國家而不必長期征戰(zhàn)。一定要依據(jù)“全勝”的方略爭勝于天下，這樣自己的軍隊就不會遭受損失，卻可以圓滿地獲得權(quán)益。這就是以智謀克敵制勝的方法。

[10]頓：通“鈍”。此處指軍隊遭受損失和挫折，士氣低落。

【3.4】

故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵[11]則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也[12]。

用兵的通常辦法是兵力十倍于敵就包圍他，兵力五倍于敵就進攻他，兵力兩倍于敵就設(shè)法分散他，兵力與敵人相當(dāng)就要努力抗擊他，兵力少于敵人就要想方設(shè)法擺脫他，兵力比敵人弱就不要與他接觸。所以說，兵力過于弱小的軍隊，即使戰(zhàn)斗力很強，硬打硬拼也會成為強大敵人的俘虜。

[11]敵：匹敵，即敵我雙方力量大體相當(dāng)。

[12]小敵之堅，大敵之擒也：兵力過于弱小的軍隊，雖然有堅強的戰(zhàn)斗力，也會成為強大敵人的俘虜。還有一說認為，這句話的意思是弱小一方如果能集中優(yōu)勢兵力，雖小而堅，那么強大的一方也可以擒獲。

【3.5】

夫?qū)⒄撸瑖o[13]也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。

將帥就好比是支撐國家建筑的輔木。他們輔佐國君時嚴(yán)密周詳，國家就強盛；輔佐中出現(xiàn)疏漏缺陷，國家就衰弱。

[13]輔：原意為輔木，后引申為輔助、佐輔。下文的“輔周”就是輔佐嚴(yán)密周詳，“輔隙”就是輔佐不周密，有疏漏。

【3.6】

故君之所以患[14]于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍[15]。不知三軍[16]之事而同[17]三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任[18]，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝[19]。

國君危害軍事行動的情況有三種：不了解軍隊可不可以進攻而硬要軍隊進攻，不了解軍隊可不可以退卻而硬要軍隊退卻，這就是牽制軍隊的行動。不懂得軍隊的內(nèi)部事務(wù)卻要干涉軍隊的行政管理，將士就會感到困惑；不通曉軍事上的機宜權(quán)變卻要參與作戰(zhàn)指揮，將士就會感到疑慮。軍隊既困惑又疑慮，各諸侯國乘機進犯的災(zāi)難也隨之降臨了。這就是人們所說的自亂其軍，自取滅亡。

[14]患：危害。

[15]縻軍：牽制、束縛軍隊。縻（mí），羈縻，束縛之意。

[16]三軍：春秋時，諸侯大國多設(shè)三軍，或稱上軍、中軍、下軍，或稱左軍、中軍、右軍。這里泛指整個軍隊。

[17]同：原為共的意思，這里是指參與，干預(yù)，干涉。

[18]任：指揮。

[19]亂軍引勝：擾亂軍隊，致使軍隊失去獲勝的機會。引，原意為避開、退卻，引申為失去、失卻。

【3.7】

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡[20]之用者勝；上下同欲者勝；以虞[21]待不虞者勝；將能而君不御[22]者勝。此五者，知勝之道也。

判斷并預(yù)知會取得勝利的情形有五種：知道什么情況下可以與敵人打仗，什么情況下不可以與敵人打仗的，能獲勝；懂得依據(jù)兵力多少而采取不同戰(zhàn)法的，能獲勝；全軍上下意愿一致的，能獲勝；以有準(zhǔn)備以對付無準(zhǔn)備之?dāng)车模塬@勝；將帥才能卓著而君主又不加牽制的，能獲勝。這五條，是判斷并預(yù)知勝利的重要根據(jù)。

[20]眾寡：軍隊兵力的多或少。《孫子兵法》關(guān)于“眾寡”的用兵原則，揭示了戰(zhàn)爭中兵力運用的基本規(guī)律。它包括如何“識眾寡之用”的作戰(zhàn)指揮原則和“以眾擊寡”的轉(zhuǎn)化兵力對比的指揮藝術(shù)等豐富內(nèi)容。根據(jù)《孫子兵法》及其他古代兵書如《吳子·應(yīng)變》《六韜·豹韜·少眾》《百戰(zhàn)奇法·眾戰(zhàn)》《陣紀(jì)·眾寡》等的解釋，眾寡運用的一般原則是，“用眾，宜整、宜治、宜分，則利于平易，便于正守，妙在進止抽移”，“用寡，宜固、宜輕、宜銳，則務(wù)于隘厄，避之于易，變化不厭煩數(shù)”（《陣紀(jì)·眾寡》）。其思想核心是強調(diào)以眾擊寡，而以眾擊寡又是靠指揮的靈活、兵力運用的巧妙來實現(xiàn)的，并不是單純強調(diào)兵力多多益善。客觀上具備優(yōu)勢兵力，當(dāng)然是制勝的有利條件，但如果全局上不具備優(yōu)勢兵力，就要以靈活的指揮在關(guān)鍵的方向和地點上，形成局部的優(yōu)勢，以創(chuàng)造制勝的條件。

[21]虞（yú）：預(yù)料，準(zhǔn)備。

[22]御：本義為駕馭，引申為牽制、控制、制約的意思。“將能而君不御”的意思是說將帥有良好的治軍、指揮才能，國君又不妄加干預(yù)，定能取得勝利。君主與將帥的關(guān)系，直接涉及戰(zhàn)爭指揮體制能否順暢和有效運行的大問題。所以《孫子兵法》主張：第一，國君與將帥是主與輔的緊密關(guān)系，“輔周則國必強，輔隙則國必弱”，將帥地位十分重要。第二，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”，因此將帥要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的將德，要有把握戰(zhàn)爭全局、克敵制勝的能力，要能夠“料敵制勝，計險厄、遠近”（《地形篇》），通“九地之變，屈伸之利，人情之理”（《九地篇》），等等。第三，國君應(yīng)充分信任將帥，在將帥出征在外時，要使其掌三軍之權(quán)，理三軍之事，大膽放手讓其發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合戰(zhàn)場實際臨機處置，而不是越權(quán)干預(yù)瞎指揮。第四，將帥要勇于拒絕國君的錯誤指揮。將帥應(yīng)該在“唯人是保，而利合于主”（《地形篇》）的前提條件下，以“安國全軍”為目標(biāo)指揮戰(zhàn)事，要有“進不求名，退不避罪”的思想追求，要有勇氣不屈從于君主的錯誤命令，不一味機械服從，這樣才能取得戰(zhàn)爭的勝利。“將能而君不御”后來在民間演變成為“將在外，君命有所不受”，為廣大百姓所熟知。但在封建社會中，君主有絕對的權(quán)威，要想真正實現(xiàn)“將能而君不御”的原則，在當(dāng)時的社會歷史條件下是難以具體貫徹實施的。

【3.8】

故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆[23]；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。

所以說，既了解敵人，又了解自己，打上百次仗也不會遇到危險；不了解敵人而了解自己，就會有勝有負；既不了解敵人，也不了解自己，那么每次用兵都會遇到危險。

[23]殆（dài）：危險的意思。