孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

題解

本篇側重論述發展軍事實力的基本原則及軍事實力的戰略運用問題。作者認為，盡管謀略十分重要，但軍事實力的強弱，更是決定戰爭勝敗的重要因素。不僅“攻城”“伐兵”離不開事實上的軍事實力，就是“伐謀”“伐交”，也必須以雄厚的軍事實力作為后盾。那么，如何發展軍事實力呢？作者認為，最基本的原則是“修道而保法”，即通過修明政治，掌握戰爭規律，維護法規、制度等來使自己的軍事實力強大到不可戰勝的地步。當然，在具體的作戰過程中，我方也有力量處于劣勢的時候，這就更需要在軍事實力的運用方法上高敵一籌，不能一味地發動進攻，而要充分利用地形等有利條件進行防御，相對增強自己的軍事力量，掌握戰爭的主動權。

逐句注釋詳解

【4.1】

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝[1]，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。

孫子說：從前善于用兵打仗的人，總是先做到不被敵人所戰勝，然后再等待機會打敗敵人。不被敵人戰勝的主動權操在自己的手里，而能否戰勝敵人完全取決于是否有隙可乘。所以善于用兵打仗的人，能創造不被敵人戰勝的條件，卻不能使敵人一定被我所戰勝。所以說：勝利可以預見，但不能強求。

[1]先為不可勝：奠定強大的軍事實力，確保自己在軍事斗爭中立于不敗之地。這是《孫子兵法》“重戰”“慎戰”思想的著名觀點，其主要內容：一是加強自己的實力，形成不可戰勝的基礎。無論是智戰還是兵戰，都要擁有一支武器精良充足，士卒訓練有素的“霸王之兵”，對敵人要有“以鎰稱銖”的明顯優勢，形成“伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合”（《九地篇》）的強大威力。二是綜合道、天、地、將、法等各個方面的因素，造成不可戰勝的條件。在戰爭中要始終牢牢把握軍事行動的主動權，防則“藏于九地之下”，攻則“動于九天之上”。當敵人不可戰勝時，要暫時采取守勢；當敵人有可能被戰勝時，要不失時機地主動進攻；當實力、士氣、地形等各方面條件都不如對手的情況下，又能夠及時“逃之”“避之”，避免全軍覆沒的悲劇。三是抓住決定戰爭勝負的主導因素，在努力強化自身“不可勝”的內因的基礎上，再察明敵人暴露出的“可勝”之隙，將主客觀條件完全結合起來，或“避其銳氣，擊其惰歸”，或“攻其無備，出其不意”，最終戰勝敵人。

【4.2】

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余[2]。善守者，藏于九地[3]之下；善攻者，動于九天[4]之上，故能自保而全勝也。

要想不被敵人戰勝，就要善于防守；要想戰勝敵人，就要善于進攻。進行防御，是因為兵力不足；發動進攻，是因為兵力有余。善于防御的人，隱蔽自己的兵力如同深藏在地下那樣隱而不見；善于進攻的人，展開自己的兵力就像從九霄而降那樣突如其來。所以，他們既能保護自己，又可以獲得全勝。

[2]守則不足，攻則有余：進行防御，是由于兵力處于劣勢，發動進攻，是由于擁有優勢。銀雀山漢墓竹簡本此處則作“守則有余，攻則不足”。這兩種表述在古代文獻中都常常可以見到。

[3]九地：形容地的極深處。九是虛數，古人常用它來表示數的極點。

[4]九天：形容天的極高處。宋人梅堯臣注《孫子》言：“九天，言高不可測。蓋守備密而攻取迅也。”

【4.3】

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫[5]不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒[6]。不忒者，其所措[7]必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法[8]，故能為勝敗之政[9]。

對勝利的預見不能超過普通人的見識，不能算是高明的將帥中最高明的。通過浴血奮戰而獲取勝利，即使天下的人都拍手叫好，也不算是高明的將帥中最高明的。這就如同舉起秋天野獸剛剛長出的細毛算不上是力氣大，能看見太陽和月亮算不上是視力好，能聽見雷聲算不上是耳朵靈一樣。古時候所說的那些善于用兵的人，總是戰勝容易戰勝的敵人。所以他們打了勝仗，既不顯露智謀的名聲，也不表現為勇武的戰功。因為他們獲得勝利，只是不出現失誤而已。之所以不出現失誤，是因為他在戰前所采取的種種措施，已經奠定了勝利的基礎，接下來只是如何打敗處于失敗地位的敵人。所以，善于用兵打仗的人，總是先保證自己立于不敗之地，同時不放過任何擊敗敵人的機會。所以，勝利的軍隊往往是先創造取勝的條件，然后才同敵人交戰；失敗的軍隊卻往往先冒險同敵人交戰，然后才企求僥幸取勝。善于用兵的人，總是修明政治，加強內部團結，確保各項法令制度的貫徹執行，因此能成為勝負的主宰。

[5]秋毫：鳥獸秋天長出的絨毛，極細小。古人以它用來比喻分量極其輕微。

[6]忒（tè）：失誤，差錯。不忒，沒有失誤，沒有差錯。

[7]措：措置，措施。

[8]修道而保法：修明政治，加強內部團結，確保各項法令制度的貫徹執行。這是《孫子兵法》建軍思想的核心。結合該書其他篇相關內容，可以看出這一思想主要體現在兩個方面：第一，“道”是決定戰爭勝負的首要條件。只有統治者實行開明政治，體現仁愛信義，“令民與上同意”“上下同欲”，打起仗來才會奮勇向前而不退縮。第二，法是維護軍隊正常運作的基本保障。要健全軍隊的組織編制、將吏的職能分工及隸屬關系、軍需管理制度等一系列規定，使軍隊的正常工作有章可循。在日常管理中，對軍紀軍法要嚴格遵守，信賞明罰，維護規章制度的嚴肅性和權威性，堅持杜絕“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治”的混亂現象。在戰時緊急情況下，甚至可以違背常規舊章，“施無法之賞，懸無政之令”（《九地篇》），以達到號令三軍就如同指揮一人的目的。

[9]政：通“正”。銀雀山漢墓竹簡此處即作“故能為勝敗正”。在這里“政”是主持、主宰的意思。

【4.4】

兵法：一曰度[10]，二曰量[11]，三曰數[12]，四曰稱[13]，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖[14]，敗兵若以銖稱鎰。

兵法上判斷勝負的根據有五個方面：一是度，二是量，三是數，四是稱，五是勝。敵我雙方國土的幅員不同，所擁有的土地面積也不同；大小不同的土地面積，所產出的物產資源的數量不同；物產資源數量的不同，導致兵員數額眾寡的不同；兵員數額眾寡的不同，影響到軍事實力強弱的不同；軍事實力強弱的不同，最終決定戰爭的成敗勝負。所以，勝利的軍隊與失敗的軍隊相比，擁有以“鎰”稱“銖”那樣的絕對優勢；失敗的軍隊與勝利的軍隊相比，就像以“銖”稱“鎰”那樣居于絕對劣勢。

[10]度：計算，量度。這里是指丈量土地的幅員。

[11]量：數量，容量。這里是指計量物質資源。

[12]數：數目。這里是指計算兵員多寡。

[13]稱：比較，衡量。這里是指對敵我雙方力量強弱優劣的比較和權衡。

[14]以鎰（yì）稱銖（zhū）：鎰、銖均為中國古代的重量單位。1鎰為20兩（一說24兩），1兩為24銖。以鎰稱銖是形容二者相差懸殊。

【4.5】

勝者之戰民也，若決積水于千仞[15]之溪者，形[16]也。

處于勝利地位的軍隊作戰，就像在千丈高山上決開積水一樣，奔騰直下，所向披靡，這就是軍事實力的“形”。

[15]千仞（rèn）：仞，中國古代的長度單位，1仞為8尺（一說7尺）。千仞則是形容山極高。

[16]形：在這里指軍事實力。