研究古代的學術，先得明白兩種道理：

其（一）古代的學術，是和宗教合而為一的；到后世才從宗教中分了出來。

其（二）古代的學術，是貴族所專有的；到后世才普及到平民。

因此，所以講我國的學派，只得從東周以后起，因為西周以前，學術是和宗教合而為一的，是貴族所專有的。看本章第一節，已經可以明白他的思想；看了古代的一切制度，就可以明白他的外形了。

東周以后的學派，可考見的，無過于《史記·太史公自序》里頭，述他的父親談所論六家要旨和《漢書·藝文志》所根據的劉歆《七略》。且把他節錄在下面。

司馬談所論，是“陰陽”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道德”六家。他說：

……嘗竊觀陰陽之術；大祥《正義》顧野王云：祥，……吉兇之先見也。而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩。然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真。然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。……

這幾句話，是總論六家得失的。以下又申說他的所以然道：

夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節，各有教令；順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰使人拘而多所畏。春生，夏長，秋收，冬藏，此天道之大經也，弗順，則無以為天下綱紀，故曰：四時之大順，不可失也。儒者以六藝為法；六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能解其禮。故曰：博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民乏率，使天下法。……夫世異時移，事業不必同，故曰：儉而難遵。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰：嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職，不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情；案好比論理學，過偏于形式，而不顧事實。故曰：使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰：圣人不朽，時變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。……

他所主張的，雖是道家，然而他篇首說：“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”則他也承認此六家是同可以為治的。他議論當時的學問，專取這六家，大概也就是取其可以為治的意思。如農家、兵家等，不是用于政治上的，所以都沒論及。

劉歆的《七略》，除《輯略》是“諸書之總要”外，其《六藝》一略，和《諸子略》里的儒家，是重復的。《諸子略》中，分為“儒”、“道”、“陰陽”、“法”、“名”、“墨”、“從橫”、“雜”、“農”、“小說”十家；其中去小說家，謂之“九流”。《詩賦》一略，和學術無甚關系。在后世的文學中，當云集部所自始。也只占一小部分。《兵書》一略，又分“權謀”、“形勢”、“陰陽”、“技巧”四家。《術數》一略又分“天文”、“歷譜”、“五行”、“蓍龜”、“雜占”、“形法”六家。《方技》一略，分“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”四家。其中尤以《諸子》一略，為學術的中堅，咱們且節錄他所論各家的源流宗旨如下：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君……明教化者也。……

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道；然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。……

陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。……

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：必也正名乎。名不正，則言不順；言不順，則事不成。……

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；……

從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：誦詩三百，使于四方，不能顓對，雖多。亦奚以為。又曰：使乎使乎。言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則尚詐諼而棄其信。

雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。……

農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。……及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕。……

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語道聽途說者之所造也；……如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

他又論兵家道：

權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。形勢者，雷動風舉，后發而先至，離合背向，變化無常。以輕疾制敵者也。陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神，而為助者也。技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。……

又論術數道：

天文者，序二十八宿，步五星、日、月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。……歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日、月、五星之辰，以考寒、暑、殺、生之實。……五行者，五常之刑氣也。……皆出于律歷之數。……而小數家因此以為吉兇，而行于世，寢以相亂。……蓍龜者，圣人之所用也。……雜占者，紀百事之象，候善惡之征；……眾占非一，而夢為大。……蓋參卜筮。……形法者，大舉九州之執，以立城郭室舍形人及六畜骨法之度數，器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇；猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。……數術者，皆明堂羲和史卜之職也。……

又論方技道：

醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴、石、湯、火所施，調百藥齊和之所宜。……經方者，本草、石之寒、溫，量疾病之淺、深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉，解結，反之于平。……房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內情，而為之節文。……樂而有節，則和平壽考。……神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。……方技者，皆生生之具，王官之一守也；大古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。……漢興，有倉公。……

以上所論，除儒、道、陰陽、法、名、墨六家，和司馬談所論重復外。雜家不能稱家，小說家只是收輯材料，不能稱學。術數一略，包括天文學、歷學和古代的宗教學，亦不能出于陰陽家以外。方技四家，實在只算得一個醫家。醫經是醫學；經方是藥物學；房中是專研究生殖一科的；神仙雖然荒唐，卻也以醫學為本；所以現在的《內經》，屢引方士之說。后世的方士，也總脫不了服食等事。與從橫家、農家、兵家都在司馬談所論六家之外。所以我國古代的學術，有：

儒家、偏于倫理政治方面。道家、偏于哲學。陰陽家、古代的宗教家言，包括天文、律、歷、算數等學。法家、偏于政治法律方面。名家、近乎論理學。墨家、也在倫理政治方面。而敬天明鬼，比起儒道兩家來，宗教臭味略重。從橫家、專講外交。農家、兵家、醫家。

而詩賦一略，也可以稱做文學。

他推論各家學術，以為都出于王官。雖所推未必盡合，而“其理不誣”。可以見得古代學術為貴族所專有的情狀。

以上所論，戰國以前學術界的大略情形，可以窺見了。至于詳論他的分岐變遷、是非得失，這是專門研究學術史的事，不是普通歷史里講得盡的，所以只好略而不具。

中國通史第二篇中古史（上）第一章秦始皇帝的政策

秦代以前的世界，是個封建之世；秦漢以后的世界，是個郡縣之世；其情形是迥然不同的：中國成一個統一的大國，實在是從秦朝起的。所以秦朝和中國，關系很大。

郡縣之治，咱們現在看慣了，以為當然的。然而在當時，實在是個創局。咱們現在，且看秦始皇的措置如何。他的措置：

第一件，便是自稱皇帝，除去謚法。這件事，便在他初并天下這一年。他下了一個令，叫丞相御史等議帝號。他們議上去的，是“臣等謹與博士議曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’，命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’”，他又叫他們去掉一個泰字，留了一個皇字，再加上一個帝字，就成了“皇帝”二字；其余便都照博士所議。不多時，又下了一道制道：“朕聞太古有號無謚；中古有號，死而以行為謚。如此，則是子議父，臣議君也，甚亡謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法。朕為‘始皇帝’，后世以計數，二世三世，至千萬世，傳之無窮。”

第二件，便是廢封建，置郡縣。這時候，天下初統一，人情習慣于封建，六國雖滅，自然有主張新封的。所以初并天下這一年，就有丞相綰姓王等奏請：“六國初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，無以填之。請立諸子，唯上幸許。”始皇下其議，群臣皆以為便。獨有廷尉李斯說：“周文武所封子弟同姓甚眾；然后屬疏遠，相攻擊如仇讎；諸侯更相誅伐，周天子弗能禁。今海內賴陛下神靈，一統皆為郡縣。諸子功臣，以公賦稅重賞賜之，甚足，易制。天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。”始皇也說：“天下共苦戰斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉。廷尉議是。”于是把天下分做三十六郡，置“守”、“尉”、“監”，守是一郡的長官；尉是幫守管理一郡的軍事的；監是中央政府派出去的御史。中國郡縣的制度，到此才算確立。

第三件，便是收天下的兵器，把他都聚到咸陽銷毀了，鑄做“鐘”、“鋸”和十二個銅人當時還是以銅為兵。每個有一千石重。

第四件，是統一天下的“度”、“量”、“衡”和行車的軌與文字。參看第一篇第十章第二節。

第五件，是把天下的富豪遷徙到咸陽來，一共有十二萬戶。

這都是初并天下這一年的事，后來又有“焚書”、“坑儒”兩件事。

“焚書”這件事，在前二一三年。他的原因，是因為始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽；有一個仆射周青臣，恭維始皇行郡縣制度的好處，又有個博士淳于越，說他面諛，而且說郡縣制度，不及封建制度。始皇下其議。丞相李斯，便把淳于越駁斥一番，因而說：“諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。”又說：“他們尊私學而相與非法教；人聞令下，則各以其學議之。入則心非，出則巷議。夸主以為名，異取以為高，率群下以造滂。如此弗禁，則主勢降乎上；黨與成乎下。禁之便。”因而就擬了一個“禁之”的辦法：是“臣請史官，非秦記，皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。——所不去者，‘醫’、‘藥’、‘卜’、‘筮’、‘種樹’，之書；若有欲學法令，以吏為師。”秦始皇許了他，燒書的事情，就實行起來了。

“坑儒”的事情，在焚書的明年，是方士引出來的。當時講神仙的方士頗有勢力，秦始皇也被他惑了，便派什么齊人徐巿，發童男女人海求三神山；蓬萊，方丈，瀛洲。又派什么燕人盧生，去求羨門、高誓，仙人的名字。煉“不死之藥。”這些事情的無效，自然是無待于言的。偏是這一年，盧生又和什么侯生私下談論始皇：說他“樂以刑殺為威”，“貪于權勢”，“未可為求仙藥”。因而逃去。始皇聽得，大怒，說：我燒書之后，召“文學”、“方術”之士甚多。召文學之士，要想他們“興太平”；召方術之士，要想靠他們“求奇藥”；很尊重賞賜他們。如今不但毫無效驗，而且做了許多“奸利”的事情，還要“誹謗”我。因而想到，說諸生在咸陽的，有“惑亂黔首”的事情。就派個御史去按問。諸生就互相告發，互相牽引，給他坑殺了四百六十多人。

這幾件事情，其中第二、第四兩件，自然是時代所要求。第三件，后人都笑他的愚，然而這事也不過和現在“禁止軍火入口”、“不準私藏軍械”一樣，無甚可笑。第五件似乎暴虐些，然而這時候，各地方舊有的貴族、新生的富者階級，勢力很大，要是怕亂，所怕的就是這一班人（后來紛紛而起的，畢竟是六國的王族和將家占其多數；否則就是地方上的豪杰。并非真是“甕牖繩樞之子；甿隸之人；遷徙之徒”，可見地方上的特殊勢力，原是應當鏟除的）。漢高祖生平，是并不學秦朝的政策的。然而一定天下，也就“徙齊、楚大族于關中”，可見這也是時勢所要求，還沒甚可議之處。最專制的，便是第一件和“焚書”“坑儒”，兩件事。為什么呢？“皇帝”是個空名，憑他去稱“皇”，稱“帝”，稱“王”，稱“皇帝”，似乎沒甚相干。然而古人說：“天子者，爵也。”又說：“天子一位；公一位；侯一位；伯一位；子男同一位；凡五等。”可見天子雖尊，還不過是各階級中之一；并不和其余的人截然相離。到秦始皇，便無論“命”、“令”、“自稱”，都要定出一個特別名詞來，天子之尊，真是“殊絕于人”了。“太古有號無謚”，自是當時風氣質樸，并不是天子有種權利，不許人家議論。到始皇，除去謚法，不許“于議父，臣議君”，才真是絕對的專制。焚書這件事，不但剝奪人家議論的權利，并且要剝奪人家議論的智識。——始皇和李斯，所做的事，大概是“變古”的，獨有這件事，是“復古”的。他們腦筋里，還全是西周以前“學術官守，合而為一”的舊思想，務求做到那“政學一致”的地步。人人都要議論，而且都有學問去發議論，實在是看不慣的。“坑儒”的事情，雖然是方士引起來，然而他坐諸生的罪名，是“惑亂黔首”，正和“焚書”是一樣的思想。這兩件事，都是“無道”到極點的。

以上所述的是秦始皇對內的政策；他的對外，還有兩件事情。

其（一）是叫蒙恬去斥逐匈奴，收取河南的地方，如今的河套。于前二一三年，修筑長城，“起臨洮，迄遼東，延袤萬余里。”秦始皇這一道長城，是因著戰國時的舊址連接起來的，并不是一時造成。他所經的地方，是在如今河套和陰山山脈之北，東端在朝鮮境內，也并不是如今的長城。

其（二）是發兵略取南越的地方，把他置了南海、如今廣東的南海縣。桂林、如今廣西的桂林縣。象在如今越南。三郡。又奪了句踐的子孫的地方把他置了閩中郡。如今的福建。秦始皇的武功，有一部分人也頗恭維他。然而這也不過是時勢所造成（中國國力發達到這一步，自然有這結果），無甚稀奇。不過“北限長城，南逾五嶺”，中國疆域（本部十八省）的規模，卻是從此定下來的。——后來無甚出入。

秦朝所以滅亡，由于奢侈和暴虐。他滅六國的時候，每破一國，便把他的宮室，畫了圖樣，在咸陽仿造一所；后來又在渭南造一所阿房宮。《史記》說他的壯麗是“東西五百步，南北五十丈。上可坐萬人，下可建五丈之旗”。又在驪山在如今陜西臨潼縣。自營萬年吉地。單驪山和阿房宮兩處工程，就要役徒七十萬人。還要連年出去“巡游”，“刻石頌德”。——封泰山；禪梁父。又要治什么“馳道”。他又自推“終始五德之傳”，說周得火德，秦得水德。水德之始，應當嚴刑峻法，“然后合五德之數”。秦國的刑法，本來是很野蠻的，再經秦始皇有意加嚴，自然是民無所措手足了。