1.2 配置驅(qū)力的符號態(tài)的“子宮間”（chora）

符號態(tài)最早源自古希臘語“”，意為不同的標(biāo)記、痕跡、指示，先前的符號、證據(jù)，鐫刻的或者書寫的符號、印記、軌跡或者形態(tài)。這種詞源上的參考僅僅具有考古學(xué)意義上的裝飾性（這個術(shù)語最終具有眾多分散的意義，所以這種解釋不足以令人信服）。倘若我們將這個詞的詞源解釋放置在比詞本身更重要的地位，從而使這個術(shù)語指向一種“特殊性”（distinctivité），那么，我們將不能讓它在意指過程中與符號態(tài)相連。弗洛伊德的精神分析理論指出，這種模態(tài)不僅假定一種驅(qū)力的“易化”（frayage）和一種對驅(qū)力的結(jié)構(gòu)化的“配置”（disposition），同時還假定所謂的原初的過程，即壓縮和置換所有的能量和有關(guān)能量的記錄。有限的能量穿過尚未形成的主體的軀體，在主體逐步發(fā)展的過程中，這些能量的配置依照施加在身體之上的不同束縛，這些束縛來源于家庭和社會結(jié)構(gòu)，而這一過程則常常并且業(yè)已處于符號過程之中。在這個過程之中，驅(qū)力所負(fù)荷的能量（énergétiques）和精神（psychiques）的標(biāo)記，即我們所謂的“子宮間”注1（chora），它是指一種非表達(dá)的整體，由驅(qū)力和其能動性的“停滯狀態(tài)”（stases）構(gòu)成。

注1這個詞即古希臘語“”，最早出現(xiàn)在柏拉圖的《蒂邁歐篇》，并不是克里斯蒂娃的原創(chuàng)。這個術(shù)語在國內(nèi)有多種翻譯，有譯作“母性空間”“穹若”“容器”“場所”“子宮間”，張新木在克里斯蒂娃所著的《恐怖的權(quán)力：論卑賤》中把它譯成科拉。它指的是萬物被授予秩序之前的孕育的場所或空間，是存在于可命名形式之前的一種無法命名、無形的、子宮般的空間。結(jié)合其詞義，本譯著將其譯為“子宮間”。——中譯者注

我們用柏拉圖《蒂邁歐篇》的子宮間這一概念來表示這種本質(zhì)上不斷運動的稍縱即逝的分節(jié)，它們是由運動和運動之中短暫的停滯狀態(tài)組成的。這種不確定的分節(jié)不同于所謂的配置，因為后者依賴于再現(xiàn)且將自身化為一種現(xiàn)象學(xué)的和空間的直覺，從而上升到幾何學(xué)層面。盡管對于子宮間的理論描述，我們遵循它是再現(xiàn)話語的一部分從而作為例證，但是子宮間作為一種斷裂和分節(jié)（韻律），是例證以及逼真性、空間性和時間性的先決條件。我們的話語——所有的話語，既依賴于子宮間，同時又將其摒棄，因為子宮間盡管是可以被表達(dá)和被規(guī)范的，但它永遠(yuǎn)不能被確切地假定。由此，嚴(yán)格意義上，我們可以確定子宮間的位置，并賦予它一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，但很難使它成為一種不言自明的存在。

子宮間不是一種假定，能夠為某人再現(xiàn)某物，即子宮間并非一種符號；同時，它也不是一個位置，能夠為另一種假定再現(xiàn)某人，即子宮間也非一個能指。然而，它生成的目的在于獲得這個意指的位置。子宮間既非模型也非復(fù)制品，它先于形態(tài)和其鏡像存在且是后兩者的基礎(chǔ)，因而只能被比擬為音律或動律。為了從本體論和無形（amorphe）中剔除能動性，我們需要在社會化身體的層面賦予能動性形態(tài)和聲音（此處僅提及我們所關(guān)注的語言這一現(xiàn)象）。柏拉圖將能動性限制在靜止的狀態(tài)之中，旨在將它與德謨克利特（Démocrite）哲學(xué)中的韻律相區(qū)分。無意識理論中所提出的主體理論有助于我們在沒有論題（thèse）和立場（positions）的前提下，在韻律的空間中解讀意義構(gòu)建的過程。柏拉圖在將容器稱為孕育的和母性的之時，以及由于神性的缺席，將容器視為一個尚未統(tǒng)一的整體之時，便將我們引向了這一意義構(gòu)建的過程。盡管子宮間被去除了統(tǒng)一性、同一性和神性，但它仍然從屬于一種規(guī)范的過程。這種規(guī)范雖與象征規(guī)律有所不同，但仍然會通過暫時的分節(jié)產(chǎn)生斷裂，之后又一次重新開始。

鑒于這種規(guī)范，我們此時已經(jīng)處于意義生成的一種模態(tài)之中，這其中的語言符號并未被表述為不在場的對象或者現(xiàn)實界和象征界的差異。我們須強(qiáng)調(diào)子宮間被規(guī)范的一面：它的聲音和形態(tài)的組織方式從屬于一種所謂客觀的配置（ordonnancement），這種配置是通過自然或者社會歷史的制約來表述的，如性別的生理差異或家庭結(jié)構(gòu)的差異。我們可以認(rèn)為這種社會結(jié)構(gòu)總是象征態(tài)的，并通過一種中介的方式來施加限制。這種方式并不依據(jù)律法（這個術(shù)語是留給象征態(tài)的）而是通過配置來組織子宮間。那么，這一媒介（médiation）又為何物？

一些語言心理學(xué)研究表明，嬰兒主體的具體操作（opérations concrètes）先于語言習(xí)得。依據(jù)先于語言和超越語言的邏輯范疇，這些“具體操作”組成了前語言的符號空間。從他們的研究中，我們并不能獲得操作性，而是獲得一種前語言的功能性，這功能性（在身體形成自我意識的過程中）調(diào)節(jié)著身體、對象和家庭結(jié)構(gòu)的主角的關(guān)系。我們要將前語言的功能與象征操作區(qū)分開來，象征操作依賴作為符號系統(tǒng)的語言，要么是通過聲音表意的語言，要么是通過手勢（如聾啞人的手語）表意的語言，而前語言的操作卻并非如此。符號態(tài)的動態(tài)功能階段，先于符號的形成，所以它不能通過一個業(yè)已形成認(rèn)知能力的主體來認(rèn)知。構(gòu)成符號態(tài)子宮間的功能只能在一種主體理論的內(nèi)部探尋其起源，而這種主體理論不能把主體作為一種具有理解力的主體，而是在這類主體之內(nèi)發(fā)掘其他的前象征功能。克萊因的理論擴(kuò)展了弗洛伊德關(guān)于驅(qū)力的假設(shè)，因而可以暫時作為我們的理論向?qū)А?/p>

驅(qū)力理論包括了前俄狄浦斯階段的符號功能，以及一種維系和確定嬰兒身體與母親之間關(guān)系的能量釋放。須強(qiáng)調(diào)的是，驅(qū)力所呈現(xiàn)出的是一種含混性的，同時還具有同化的、毀滅性的特征。正是這種雙重性——被再現(xiàn)為一種四位一體或者是DNA和RNA分子結(jié)構(gòu)中的雙螺旋——使得符號化的身體成為一種永恒處在裂變之中的存在。口腔驅(qū)力和肛門驅(qū)力（pulsions orales et anales）都圍繞母親的身體構(gòu)建和確認(rèn)，而這兩種驅(qū)力則主宰著感知運動的組織。由此，母親的身體可以調(diào)節(jié)組成社會關(guān)系的象征律法，同時，也成了符號態(tài)的子宮間的排列規(guī)則，且后者總是處在毀滅、侵略和死亡的過程中。可以說，驅(qū)力是不連貫的或自相矛盾的結(jié)構(gòu)，并且在驅(qū)力中“積極”與“消極”并存。盡管如此，這種雙重性仍可以生成一種主導(dǎo)性的“破壞波”（onde destructrice），并成為驅(qū)力最明顯的特征。弗洛伊德指出其中最為本能的驅(qū)力即死亡驅(qū)力。由此，驅(qū)力表現(xiàn)出一種抵抗停滯狀態(tài)的破壞波，它由負(fù)荷的重復(fù)構(gòu)成，負(fù)荷和停滯狀態(tài)不能容忍任何一種身份，甚至不能容忍其“自我的身體”（corps propre）。也就是說，符號態(tài)的子宮間僅僅是主體生成和否定的位置，在這里，主體的統(tǒng)一性讓位于生成主體的負(fù)荷和停滯狀態(tài)。我們可以將這種負(fù)荷和停滯狀態(tài)稱為“否定性”（négativité），從而將其與判定主體的否定（négation）相區(qū)分。

由于被生物和社會結(jié)構(gòu)的種種限制所抑制，驅(qū)力的負(fù)荷經(jīng)歷了停滯狀態(tài)：驅(qū)力的易化作用暫時固定下來，同時也標(biāo)志著可以被符號化的不同物質(zhì)中存在著不連貫性，如聲音、姿態(tài)和顏色等。聲音的（音素的）、動態(tài)的、彩色的統(tǒng)一或差異都標(biāo)志著驅(qū)力的停滯階段。這些分散的標(biāo)記之間的聯(lián)系和功能都建立在驅(qū)力基礎(chǔ)之上，它們根據(jù)相似性或者對立性，要么通過轉(zhuǎn)化，要么通過整合，實現(xiàn)相互連接。轉(zhuǎn)喻和隱喻的原則，與作為它們基礎(chǔ)的驅(qū)力的結(jié)構(gòu)是不可分割的。

盡管我們意識到壓縮和置換在符號態(tài)組織過程中的重要性，但是我們必須在這些過程中加入最終可以作為拓?fù)淇臻g再現(xiàn)的關(guān)系。這些關(guān)系一方面聯(lián)系了破碎的身體的各個區(qū)域，另一方面也聯(lián)系著這些區(qū)域和對象以及主體尚未形成的所謂“外部的主體”。這種關(guān)系，使得符號態(tài)可以被看成一種意指過程的心身的模態(tài)，換句話說，它不是象征模態(tài)而是一種連續(xù)體（continuum）的分節(jié)（在詞的寬泛意義上）。這種連續(xù)體具體表現(xiàn)為（韻律或者語調(diào)）聲音控制的（喉音或者肛門的）括約肌之間的關(guān)系，或者括約肌和家庭主角間的關(guān)系。

所有這些不同的過程和關(guān)系，都先于符號和句法，我們已經(jīng)從發(fā)生學(xué)的角度將其視作語言習(xí)得的前提和必要條件，但同時不少將其混同于語言。這個理論可以將這些過程和關(guān)系歷時地放置在主體形成的過程中。因為在主體本身的意指過程中，它們是共時地發(fā)生作用的，這類主體是思想的主體。然而只有在夢的邏輯中，這種過程和關(guān)系才受到關(guān)注；也只有在與夢類似的意指實踐，如文本實踐中，過程與關(guān)系才主導(dǎo)著意指過程。

可以假定，這種符號分節(jié)通過生物學(xué)密碼或者生理學(xué)的“記憶”傳輸，并由此形成了象征功能的先天基礎(chǔ)。事實上，生成語言學(xué)的一個分支已經(jīng)確定了語言先天存在著共性的特征。象征態(tài)以及與其相關(guān)的句法和語言分類，是與他者緊密相關(guān)且通過“客觀束縛”（contraintes obj ectives）而形成的一種社會產(chǎn)物，這些束縛通常源自于物的（包括性的）差異和具體的、歷史的家庭結(jié)構(gòu)。發(fā)生學(xué)上的程序必定是符號態(tài)的，它包括原初的過程，比如壓縮（condensation）和置換（deplacement）、吸收（absorption）和排斥（repoussement）、拋棄（rej et）和停滯，所有這些可以作為語言習(xí)得的先天條件（pré-conditons innées），因而可以進(jìn)入物種的“記憶”。

馬拉美在《文學(xué)的奧秘》（Mystère dans les lettres）一文中談到語言內(nèi)在的符號學(xué)的韻律這一問題，他不關(guān)注神秘的、陰性的語言，而注意到隱藏在書寫之下的空間是有韻律的、無拘無束的、不可化約到可理解的口頭翻譯之中的。同時，這一空間又具有音樂性并先于判斷，但卻受到某種單一的保證（即句法）的制約。要想證明這一點，我們可以整體引用《文學(xué)的奧秘》，但是在此，我們只引用將“文本之下的氣息或樂曲”的功能與女性聯(lián)系在一起的段落：

他們處于黑暗之中，一言不發(fā)，除了否認(rèn)她是一個未解的謎團(tuán)；免得她用裙角來解決問題，說“我不知道”。

批評家極少不偏不倚地扮演自己的角色，或者無私地為了極少的利益扮演自己的角色：即將女性和女主人暴露在外，將女性的分裂或者空白呈現(xiàn)出來，關(guān)于某些夢境，就好像這是萬物化約的標(biāo)準(zhǔn)一樣。

我們在某些段落中添加了一些其他元素，它們指向文學(xué)的“神秘的”功能，并通過句法作為一種韻律被感知。

詩人被韻律的本能選中，然后跟隨著這種本能，詩人并沒有回避在情感釋放的方式和結(jié)果之間比例失調(diào)的問題……

我知道，當(dāng)寫作激發(fā)出一種音樂性之時，人們便想要將寫作的奧秘局限于這一音樂領(lǐng)域。

在一些巨大的反差中，可讀性的關(guān)鍵是什么？我們需要一個保證——

句法——

……即讓清晰的結(jié)構(gòu)出色地適應(yīng)邏輯的最初的靈光（primitives foudres）。句子在此處壓抑的，是一種斷斷續(xù)續(xù)的內(nèi)容。

對于這個爭論，無論必要的平均明晰度是否在個別細(xì)節(jié)上有所偏離，在語法學(xué)家看來，其都是一個整體。

很明顯，對符號態(tài)的假定與弗洛伊德無意識理論中的主體觀緊密相關(guān)。在我們看來，語言中的主體與先驗的自我相偏離，這類主體切割先驗的自我，同時打開一個辯證的空間。在其中，對句法和范疇的理解僅僅是這個過程的開端。這一主體通過與死亡驅(qū)力所主導(dǎo)的他者的關(guān)系，以及通過能指有效的重述的關(guān)系來發(fā)生作用。拉康的分析為我們打開了這一視野，然而在拉康的研究中，相對于主要的精神分析而言，這一研究被局限為一種次要的文本實踐活動，而我們則會在拉康提供的視域下試著闡釋符號態(tài)和象征態(tài)的區(qū)別。