依我看來，我們這個時代，具有如下特征：

人對時代的相對認(rèn)同

毫無疑問，古往今來，在任何一個國家，人對時代的認(rèn)同一向是相對的，而且只能以大多數(shù)人的態(tài)度作為評說依據(jù)。我自然是無法進(jìn)行大規(guī)模的問卷調(diào)查的，我所依據(jù)只不過是日常感受。即使根本錯誤，甚或相反，也自信我的感受對他人會多少有點兒社會學(xué)方面的參考意義。

新中國曾經(jīng)歷兩次類似的時代——一次是中華人民共和國成立伊始，一次是改革開放初期，第三次，便是現(xiàn)在了。這乃因為，凡三十余年間，種種深刻的和巨大的陣痛，已熬過了劇烈的反應(yīng)期，現(xiàn)今處于“遷延期”。最廣大的工人和農(nóng)民，畢竟開始分享到某些改革開放的成果了，盡管很少，而且國家的著眼點也開始更多地關(guān)注到他們了。當(dāng)年直接經(jīng)歷了那種劇烈的“反應(yīng)期”的群體，多已隨著時間的推移而成為社會平面圖上的邊緣群體。倘他們?nèi)阅芙?jīng)常聽到替他們的利益而代言的聲音，那么他們的心理是會比當(dāng)初平衡些的。所幸這一種聲音在各級人大和各級政協(xié)仍不絕于耳，并每隔幾年總會變成至少一項對他們有利的國策。事實證明他們沒有被時代所拋棄不顧，他們也已在不同程度上感受到了這一點。

“公民”一詞其實是一個分?jǐn)?shù)，他們好比是“分母”，“分母”對時代的不認(rèn)同性其值越大，公民對時代的認(rèn)同關(guān)系的正值越小。但極易導(dǎo)致人對時代的排斥心理的問題依然不少，一言以蔽之，那就是大多數(shù)人的人生究竟還能享受到怎樣的社會權(quán)利和社會保障？人在此點上所望到的前景越樂觀，人對時代才越認(rèn)同。“能者多得”只是社會財富公平分配的一個方面，而另一個方面是“體恤弱者”。為了增強國人對社會的認(rèn)同，到了該認(rèn)真對待另一個方面的時候了。大學(xué)生就業(yè)問題日益嚴(yán)重，而這意味著新的不認(rèn)同群體將有可能形成，那么人對時代的認(rèn)同必將面臨新一番考驗。

理性原則深入頭腦

談到此點，不能不肯定對國人進(jìn)行普法教育的巨大成績，也不能不充分肯定“公檢法”系統(tǒng)依法維護(hù)社會治安所發(fā)揮的巨大作用，還不能不對中國底層民眾三十余年間越來越冷靜的理性自覺加以稱贊，這乃是中國儒家思想對民間的悠久熏陶使然，更是一九四九年以后新政權(quán)對民間教化的一種基因的體現(xiàn)?？偠灾?，中國用了三十年的時間從“人治”走向“法治”，并不算用了太長的時間。底層民眾的理性程度，才更標(biāo)志著一個國家的理性程度。正如底層民眾的文明程度，才更標(biāo)志著一個國家的文明程度；底層民眾所達(dá)到的生活水準(zhǔn)，才更標(biāo)志著一個國家所達(dá)到的生活水準(zhǔn)。而最值得正面評說的是——民告官的現(xiàn)象多了；民告政府部門的現(xiàn)象多了；甚至，民告黨政部門的現(xiàn)象也不少了。我認(rèn)為這是我們的國家應(yīng)感欣慰之事，而不應(yīng)相反。因為，告是公開的不滿，也是對公正的公開的伸張權(quán)利。這一權(quán)利之有無直接決定人民群眾理性選擇余地的有無。現(xiàn)在，人民群眾終于是有了。雖然還不夠大，但已確實證明社會本身的進(jìn)步。

倦怠感在彌漫

這是相對于三十余年間時代的亢奮發(fā)展?fàn)顩r而言的?？簥^發(fā)展的時代必然在方方面面呈現(xiàn)違背科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象，因而必然是浮躁的時代。時代發(fā)展的突飛猛進(jìn)，有時與亢奮的急功近利的違背科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象混淆在一起，重疊在一起，粘連在一起，你中有我，我中有你，“剪不斷，理還亂”。其狀況作用于人，使人無法不倦怠。

在某些經(jīng)濟(jì)實力雄厚的城市，倦怠呈現(xiàn)為“勻速”，甚至呈現(xiàn)為有意識的“緩速”發(fā)展時期。這是一種主動調(diào)整，也是對亢奮的自我抑制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃是社會發(fā)展的火車頭。于是普遍之人們的生活質(zhì)量得以從浮躁狀況脫出來，轉(zhuǎn)向悠然一點兒的狀況。這一種狀態(tài)還說不上是閑適，但已向閑適靠攏了。在這些城市，真正閑適的生活也僅僅只能是極少數(shù)人才過得上的一種生活。然而，大多數(shù)的人們，已首先能從心態(tài)上解放自己，寧肯放松對物質(zhì)的更大更強烈的訴求，漸融入有張有弛的生活潮流之中。故那一種倦怠的狀況，實則是一種主動，一種對亢奮與浮躁的自覺違反。

而在另一些城市，倦怠是普遍之人們真正的生理和心理的現(xiàn)狀，體現(xiàn)為人與時代難以調(diào)和的沖突，體現(xiàn)為一種狹路相逢般的遭遇。時代無法滿足人們多種多樣的利益訴求，人們也幾乎不能再向前推進(jìn)時代這一超重的列車。時代喘息著，人也喘息著。社會的一切方面每天都在照常運行，甚至也有運行的成果不時顯示著，但又幾乎各階層各種各樣的人們都身心疲沓，精神萎靡，心里不悅。男人倦怠，女人也倦怠，老人倦怠，孩子也倦怠，從公仆到商企界人士到學(xué)子，工作狀態(tài)也罷，學(xué)習(xí)狀態(tài)也罷，生活狀態(tài)也罷，皆不同程度倦怠了。當(dāng)各階層人們付極大之努力，卻只能獲得極少有時甚至是若有若無的利益回報時，倦怠心理不可避免。

在這些城市，倦怠尤其意味著是對違背科學(xué)發(fā)展觀的一種懲處——在不該追隨著亢奮的時候也盲目亢奮，在應(yīng)該悠著長勁兒來圖發(fā)展的情況下耗竭了本有的能力。好比是萬米長跑運動員，卻偏要參加百米競賽，非但沒獲得好名次，僅而跑“岔氣”了，而且跑傷肺了。

倦怠了的人們不能靠刺激振作起來，要耐心地給以時日才能重新緩過勁兒來。回顧一下已經(jīng)過去了的三十余年，幾乎天天大講“抓住機遇”，仿佛一機既失，非生便死，等于是一種催人倦怠的心理暗示。早十年提出科學(xué)發(fā)展觀就好了。

亞穩(wěn)定及其代價

凡事，站在相反的角度看，壞事可以變成好事。

倦怠之眾，易成穩(wěn)定之局。然而畢竟不是正常的穩(wěn)定，故只能稱之為“亞穩(wěn)定”。好比身心疲沓的人，也是變得很順從了的人。喝之往東，遂往東也；引之往西，則向西去，全沒了熱忱反應(yīng)，也沒了真誠，沒了對許多事的責(zé)任心。對于這樣的人，許多事情也都變得極其簡單——誰發(fā)話？怎么干？反倒誰都寧愿做一個隨大流聽吆喝的人了，因為那意味著即使錯了也可以不負(fù)責(zé)任。而必須充當(dāng)手持令旗的角色的人，總還是有的。但連這一種人的責(zé)任感，其實也只不過是別犯錯誤這一底線上的最保險的責(zé)任感而已。

若將亞穩(wěn)定視為穩(wěn)定實在是一廂情愿的，因為那一種穩(wěn)定通常只不過是一盤散沙。當(dāng)需要統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一意志之時，步伐倒還是能統(tǒng)一，但意志往往仍是一盤散沙……

原態(tài)個人主義

這里說的“個人主義”，不是曾盛行于西方的“個人主義”——那是一種積極的“個人主義”，即每一個人都應(yīng)最大限度地提升自己的綜合能力，于是提升全社會的發(fā)展能量。并且進(jìn)一步強調(diào)，“能力越大，責(zé)任越大”。所言“責(zé)任”，乃指社會公益責(zé)任。

原態(tài)的“個人主義”，是我們中國人通常所指所理解的“個人主義”，即最大限度地提升自己的綜合能力（包括非正面能力），以使個人利益最大化——到此為止的“個人主義”，“個人”惟是一個人，也包括性質(zhì)不同的“法人”。若希望能力越大的同時責(zé)任也越大，“個人主義”成為我們時代的一種“主義”，中國還需經(jīng)過很多很多年文化的培養(yǎng)……

文化兩難

公正地看，一九四九年以后，中國之文化藝術(shù)，從未像今天這般繁榮過。而且其繁榮，是越來越多元化的一種繁榮。但是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展太不平衡，“歐洲加非洲等于中國”，此言雖有夸張意味，的確也在一定程度上描繪了中國不同地區(qū)人民大眾現(xiàn)實生活水平的巨大差距。即使在同一地區(qū)同一城市，收入的差距也是令人咂舌的。“平均收入”以及“平均收入的增長”，在中國其實是喜悅值很小的一種數(shù)據(jù)。

文化被逼仄在以上差距的峽谷之中，每感兩難。

電影在全世界都是最大眾化的文娛形式，但在中國，十三億人中的十之七八，是舍不得花錢看大片的。無論進(jìn)口的，還是國產(chǎn)的。支持院線票房的，往多了說也就百分之零點幾。對于人民大眾，電視節(jié)目仍然是最廉價的文娛提供，自然也是他們的最愛。而對于電視臺，每一檔節(jié)目的收視率即是它們的生命線，其內(nèi)容的娛樂性質(zhì)與收視率息息相關(guān)。

大眾分明已經(jīng)厭煩了一味的娛樂供給，但還沒準(zhǔn)備好接受非娛樂性質(zhì)的文藝類型。繼續(xù)厭煩而又繼續(xù)娛樂著。電視臺也已經(jīng)膩歪了每天供給大量的娛樂內(nèi)容，并且有不少娛樂欄目的從業(yè)者事實上是做好了轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備的，也是不乏轉(zhuǎn)型潛質(zhì)的。但轉(zhuǎn)型無論對于他們自己還是電視臺，都意味著是在冒險。故他們也只有繼續(xù)膩歪著又繼續(xù)供給著。然而，也許正是在這樣的情況之下，文化將會依賴其自覺性，整合一切有利能量，終于發(fā)生某種“鳳凰涅”。

腐敗既隱且斂

腐敗現(xiàn)象自然還會存在，但明顯的、有恃無恐的腐敗將越來越少。以上一種腐敗，是以權(quán)力院落為保護(hù)傘的。從北京到其他城市，此種權(quán)力院落盤根錯節(jié)，相互倚重，其不可動搖的權(quán)力地位往往固若金湯。此等權(quán)力院落保護(hù)之下的腐敗，有時仿佛暢行無阻。

但，俱往矣。顯示著某種史性威嚴(yán)的權(quán)力院落，在中國已不復(fù)存在。保護(hù)傘也許還是有的，但大抵都夠不上威嚴(yán)了。中國畢竟已進(jìn)入了一個新的歷史時期，社會能見度已不可逆轉(zhuǎn)地漸呈清晰。腐敗未經(jīng)暴露則已，一旦暴露，誰保護(hù)誰都是很難的了。無論誰企圖充當(dāng)保護(hù)者，都將付出個人代價。

故我們這個時代的腐敗，將會變得越來越善于鉆法紀(jì)的空子，披上合法的外衣，并且越來越具有文明的藝術(shù)性，甚至無懈可擊的“專業(yè)”性。

那么，“反腐”也必將同樣具有藝術(shù)性和專業(yè)性。倘不如此，其反亦難……