第二章　青年時代，迷戀學習

落下閎的學習促進了他的創新。

制定歷法需要數學，落下閎掌握了當時的天文學和數學的基礎知識、基本技能、基本方法。落下閎的家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育相當卓越。他成為世界杰出的天文學家不是偶然的，天時、地利、人和，三者皆具備。

在中國《二十四史》等經典文獻中，留下了十六條論述落下閎的文字記載，幾乎每一條都是記述落下閎在做什么。

知行統一：行，促進知；知，引導行。知與行體現了落下閎“格物致知”的學習精神，以及勇于探索的創新精神。“格物”就是要重視實際的觀察、實驗，動手實干。他是“渾天說”的創始者，是他制作出渾儀，實際觀測日、月、五星在二十八宿中的運動規律。

中國古代墨家重視實踐實驗的科學精神；道家主張“道法自然”的科學精神；儒家提倡“仁者愛人”的人文精神。這些精神在落下閎的學習過程和創新過程之中，都充分體現出來。他通過對易、儒、道、墨等諸子百家的經典著作的學習，打下了堅實的科學和人文的基礎，這是他成為杰出天文學家的重要原因。落下閎的學習促進了他的創新。

制定歷法需要數學，落下閎掌握了當時的天文學和數學的基礎知識、基本技能、基本方法。落下閎的家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育相當卓越。他成為世界杰出的天文學家不是偶然的，天時、地利、人和，三者皆具備。

西漢歷經“文景之治”的經濟發展，漢武帝雄才大略，社會需要“改革歷法”，這是落下閎成為杰出天文學家的主要原因。

司馬遷的父親司馬談（約前165—前110年）有一篇著名的文章《論六家要旨》，第一段寫道：“太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。太史公仕于建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨……”這使我們得知，當時西漢初年的教育方式是師與徒一對一地教與學。

司馬談曾隨當時著名天文學家唐都學習天文歷法知識，師從哲學家楊何學習《易經》，師從黃子（即黃生）學習道家理論。司馬談對他的兒子司馬遷的言傳身教，甚為有效。司馬談認為，當時流行的各派學說，即陰陽、儒、墨、名、法、道，各家思想，互有短長，但是道家思想最能綜合各派之長。

司馬談論六家之說，不僅為后來司馬遷給先秦諸子作傳提供了重要的啟示和借鑒，也為西漢末期著名學者劉向、劉歆父子給先秦諸子分類奠定了基礎。在《論六家要旨》一文里，他概括出陰陽、儒、墨、名、法、道六家，并加以論述，分析出自春秋戰國以來重要的學術流派。由此，我們可以知道落下閎在求學時代能夠讀到什么書，受到什么樣的教育，他也有名師指導，他專心研究什么。

司馬談任太史令。太史令通稱太史公，為掌管國家圖書典籍、天文歷法并兼管文書和記載大事的官員。他因此得以觀西漢國家藏書。臨終前，他希望其子司馬遷繼其遺職，繼續進行史學研究。司馬談除寫作《論六家要旨》，又根據《國語》《戰國策》《楚漢春秋》等書，收集資料，撰寫史籍，未成而卒。司馬遷繼其事，遂成《史記》一書。

落下閎的父親，據推測是一位精通天文歷算的隱士。只不過他的生平事跡未能在史書里留下記載。落下閎的老師據推測是萇弘的孫輩。

萇弘，蜀人。春秋末為周敬王大夫，生年無可考，殤于魯哀公三年，是當時著名的天文學家。“昔萇弘，周室之執數者也。天地之氣，日月之行，風雨之變，歷律之數，無所不通。然而不能自知，車裂而死。”（《淮南子·汜論訓》）數，即歷術。司馬遷《史記》中，在敘述天文學的沿革時曾說，周室傳天數的人，就是萇弘、史佚。

司馬遷是歷史學家、文學家。他讀萬卷書，行萬里路，胸襟開闊，眼界高遠。落下閎是天文學家、歷算家。他觀千顆星，算萬數據，通天徹地，解惑乾坤。這兩位前輩，我們應當同樣尊重。對于改革歷法，運算轉歷，落下閎比司馬遷高明。對于專研歷史，融通天人，司馬遷比落下閎智慧。只是過去，人們認識到司馬遷的貢獻，卻忽視落下閎的功績。現在，應當等量齊觀！他們各有所長，日月同輝！