易學啟蒙，道學深探

熟讀《易經(jīng)》，深受啟迪

落下閎在求學時代能夠?qū)W習的書籍有：《周易》（也稱《易經(jīng)》）、《道德經(jīng)》《論語》《周髀算經(jīng)》《算數(shù)書》（成書于公元前186年之前）及《九章算術(shù)》，等等?！稘h書》里保存了《太初歷》（即《三統(tǒng)歷》）的全部內(nèi)容。從落下閎的《太初歷》可以看到，他的天文、歷法、數(shù)學、哲學的基礎(chǔ)，都可以在上述的著作中找到根據(jù)。

中國古代的經(jīng)典著作《易經(jīng)》，通過觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，觀察大地高下卑顯的情狀，觀察鳥獸羽毛的文采，觀察山川水土的地利，就近取象于人的一身，向遠取象于宇宙萬物，于是抽象出八卦，又兩兩組合成六十四卦。用現(xiàn)代的話語說，就是抽象出64個“圖像模式”，然后用語言文字加以解釋，成為相應(yīng)的64個“語義模式”。

原始“八卦”的八種模式都與實物有關(guān)：乾（象天）、坤（象地）、震（象雷）、巽（象風）、坎（象水）、離（象火）、艮（象山）、兌（象澤）。這原始的八卦，代表8種“實物模式”?！兑捉?jīng)》中的記數(shù)法是二進制的“數(shù)學模式”。總之，《易經(jīng)》已充分顯示出中國古代先輩早就熟悉“建構(gòu)模式”的方法，善于進行“模式思維”。

易是由日和月這兩個字組成的。天上的一陰是月，一陽是日。《易經(jīng)·系辭傳上》寫道：“一陰一陽之謂道?！薄兑捉?jīng)》奠定了中國的歷法是“陰陽歷”，既要把握月亮的運動，同時也要把握太陽的運動。《易經(jīng)》強調(diào)天地人之道都是“一陰一陽之謂道”，從而將“陰陽互補”“對立統(tǒng)一”提升到哲學原理的高度。

《易經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富多彩，包含了中國古代有關(guān)自然科學、社會科學、人文科學、哲學、數(shù)學、系統(tǒng)科學等學科的“原生態(tài)、原創(chuàng)性”的“元科學”內(nèi)容。《易經(jīng)》是中華文化中第一本影響全人類的“集大成，得智慧”的哲學著作。一些人將《易經(jīng)》視為類似于西方“星相學”的、用于“算命”的知識，這就大大誤解了《易經(jīng)》，降低了《易經(jīng)》的科學和哲學意義。

《易經(jīng)》這一哲學著作包含了“數(shù)”“象”“義”“理”。“數(shù)”即數(shù)學的模式，“象”即象征的圖式，“義”即人類之道義，“理”即宇宙之原理（規(guī)律）。從“圖像模式”看，《易經(jīng)》對于提出“蓋天說”“渾天說”“宣夜說”都有直接的啟發(fā)。后來，落下閎制定《太初歷》，豐富了人們對《易經(jīng)》關(guān)于日月運行的定量理解。

諸子百家，儒道兼容

落下閎，復姓落下，他的父親給他取的名是“閎”，字“長公”?！墩撜Z》里最接近他名字含義的就是“弘毅”二字。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯篇第八》）“閎”，廣闊宏大，弘也；“長公”，意志堅定，毅也。落下閎在落陽山上的高陽山，觀測天象，夜以繼日，數(shù)十年如一日，道法自然，終于領(lǐng)悟了宇宙的“渾天形象”。

落下閎在求學時代，能夠?qū)W習的經(jīng)典書籍有：《易經(jīng)》《老子》（也稱《道德經(jīng)》）《論語》《孟子》《莊子》《列子》《呂氏春秋》《天問》《算數(shù)書》等；《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》這兩本書成書于公元1世紀，但是，其絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于秦以前。

落下閎進入中年時代，特別是進入京城之后，當時的書，例如《淮南子》等，是一定可以看到的?！痘茨献印防锞拖到y(tǒng)記載了二十四節(jié)氣。落下閎受《淮南子》的啟發(fā)，將二十四節(jié)氣完整引入《太初歷》，也有這種可能性。事實上，在秦代使用的《顓頊歷》中，已經(jīng)有二十四節(jié)氣，只不過，那是建立在“蓋天說”基礎(chǔ)上的。

從落下閎創(chuàng)的“渾天說”和《太初歷》可看到，他具有的天文、歷法、數(shù)學、哲學知識，都可以在上述的著作中找到一定的根據(jù)和基礎(chǔ)。落下閎是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。

中國古代的天文、數(shù)學，都是為農(nóng)業(yè)產(chǎn)生服務(wù)、為人們的健康生活服務(wù)的，同時又有力地促進了農(nóng)學和醫(yī)學的發(fā)展。中國古代自然科學以天文學、數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)學見長，這是非常明顯的。

文翁興學，影響全國

漢景帝后元元年（前143年），蜀郡守文翁在成都開始興辦學校，后得到漢景帝和漢武帝的表彰，并在全中國推廣。落下閎遇上了西漢大興教育的時代，他從小接受的家庭教育和少年時代接受的學校教育非常好。他掌握了“格物致知”的學習方法。

文翁，名黨，字仲翁，西漢官吏。廬江郡舒縣（今舒城縣河棚鎮(zhèn)楓香樹鄉(xiāng)文家沖）人。漢景帝末年為蜀郡守，興教育、興賢能、修水利，政績卓著。

文翁治蜀首重教育，選派小吏至長安，受業(yè)博士，或?qū)W律令，結(jié)業(yè)回歸，擇優(yōu)“為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者”；在成都興“石室”，辦地方官學，招收下縣子弟入學，入學者免除徭役，選成績優(yōu)良者任郡縣官員，促進當?shù)匚幕陌l(fā)展。文翁開創(chuàng)了地方政府興辦“公立學?！敝群?。文翁興學得到兩位皇帝的嘉獎：漢景帝“令天下郡國皆立文學”，漢武帝又下令“天下郡國皆立學校官”。由此大大推動了中國教育的發(fā)展。

文翁興學推動了蜀學的興起。班固在《漢書》中評論說：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。在“文翁興學”的啟發(fā)下，漢武帝于公元前124年建立“太學”，其目的是為了培養(yǎng)官員，將儒家的“學而優(yōu)則仕”制度化。這在人類歷史上是一件特大事件，直接影響到“科舉制”的誕生。

天數(shù)農(nóng)醫(yī)，基礎(chǔ)科學

在西漢年間，天文學、數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)學等已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展?！懊褚允碁樘臁?，人人都需要吃飯。中國進入農(nóng)業(yè)社會之后，人民從實踐中體會到農(nóng)作物的耕種必須遵循季節(jié)氣候規(guī)律，必須按照季節(jié)的變化來安排農(nóng)業(yè)的耕作。要掌握季節(jié)變化的規(guī)律，就需要發(fā)展天文學和數(shù)學。

中國古代當然是有科學的！

看一看“科”這個字。左邊是“禾”，這表示“要種莊稼”，由此就會產(chǎn)生“農(nóng)學”。種莊稼要知道天文歷法，繁體字的“歷”是“曆”，其中就是“日”上兩個“禾”。禾的生長要受到日月星辰運行的支配，種禾的人就要懂得“曆法”，這就需要發(fā)展天文學。人生病要治療，藥物主要還是來自草藥，例如黃連、青蒿、三七、甘草等，這就會產(chǎn)生醫(yī)學?！翱啤弊值挠疫吺恰岸贰保匆豢刺焐系谋倍菲咝?，斗柄的指向能夠告訴我們春夏秋冬四季，由此就會產(chǎn)生最早的天文學；同時，“斗”還有“度量”的含義，由此就會產(chǎn)生數(shù)學。中國古代最初的科學，就是天文學、數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)學。

在古代的巴蜀，農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，因而，天文學和數(shù)學也就發(fā)展較早。正如在三星堆和金沙遺址出土的文物所證實的，巴蜀大地的先民們，不僅在藝術(shù)上有自主創(chuàng)新，在科學上同樣有自主創(chuàng)新，特別是在天文學和數(shù)學方面的自主創(chuàng)新。閬中是巴郡的中心城市，天文學和數(shù)學成就很大。

落下閎在他的家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育中，要學習比較系統(tǒng)的天文歷法知識。那時使用的《顓頊歷》，其中已包含了許多天文學和數(shù)學的基礎(chǔ)知識。天文學的基礎(chǔ)知識，我們要從更遙遠的年代談起。