2. 內省心理學的“功過論”

為了讓人們更好地了解行為主義的內容和它為心理學的發展所做出的貢獻，我們必須對如今人們所推崇的、由詹姆斯（James）、馮特（Wundt）、屈爾佩（Kulpe）、鐵欽納（Titchener）、安吉爾（Angell）、賈德（Judd）等人發展研究的內省心理學進行一個簡單的說明，讓人們對這一學說存在的不足有所了解。

在原始社會中存在著一群比較特殊的人，他們用自己敏銳的觀察能力和非凡的想象力創造出了超自然的能力和神靈，并以此對人們困惑的現象作出解釋，獲得人們的崇敬。

千百年過去后，這種從事特殊職業的人們不但沒有消失，還日益增多。他們創造出了主宰世界的神，并用它們對人世間的一切做出解釋。直到文藝復興時期，人們才開始用自然規律而不是神力對生活中存在的天文、物理現象做出解釋。但當他們研究心理問題時，他們仍然贊同教會的觀點，認為人是由身體及軀體內的靈魂組成的，并由此提出了二元論。這種情況一直持續到19世紀后葉。

1978年馮特的學生們宣稱，心理學家已經擺脫了教會對心理研究的影響，使心理學成為一門獨立的學科。這個結論讓無數的心理研究者歡呼雀躍，但實際上，他們只是用與靈魂一樣虛無縹緲的意識說取代了靈魂說，并以此作為一切心理學的基調，創造了許多像內省心理學一樣的不科學流派。我們可以看一看鐵欽納是如何定義心理學的。他認為心理學在本質上是一門研究人類生存經驗的學科，這門學科存在的意義在于：首先將人類的意識分解為可以通過內省觀察到的諸多要素；其次尋找將意識分解出的諸多要素重新進行組合排列的方法；最后在研究人類意識的過程中，將人們意識形態的變化與人們的生理變化聯系在一起，通過研究人們的生理性改變對人類的意識情況進行了解。

此外，鐵欽納提出應將人類的意識要素分成意向、感覺、激情三大類。所謂的意向，就是人們對自身過往經歷的回想，感覺就是人體的感覺器官對外界環境中的諸多物理要素，例如光線、味道等的感受。當我們問起人們對某種物理現象的感受時，人們不必特意重新接觸這種現象，只需要根據印象中的種種感受經驗對這個問題作出回答就可以了。激情實際上就是我們所說的喜怒哀樂等種種情感。

我們也可以將這些統稱為情緒。鐵欽納認為這些要素是研究人類意識的基礎，我們對這些要素了解得越詳細，我們對意識的研究就越深刻。因此他將人們的感受、意向和感情詳細劃分成許多種，并以此來進行研究。

在研究過程中，他提出心理學家只需對意識的存在狀態進行研究，而不必對外界環境的變化，即我們所說的刺激投入太多的關注。此外他將內省作為進行試驗的唯一方法，他認為只要能夠找到受過訓練的專業被試者進行科學的內省實驗，就能對人們的意識和心理情況有一個充分的認識。我們可以輕而易舉地發現這一學說的不合理之處，首先，意識是一種無法琢磨、無法判斷的存在，將它作為研究心理學的基礎，是無法得出明確的、具有科學性和正確性的心理學結論的；其次，他將內省作為心理學研究的唯一方式，認為人可以用自己身體的一部分對另一部分進行觀察，且被觀察的一部分在被觀察時狀態是不會發生明顯改變的，我相信這樣的說法在任何一個心理研究者的眼中都是極其荒謬的；最后，鐵欽納的結構心理學忽視了心理學在人們生活中的作用，他認為心理學只能讓人們對自己的心態更加了解，并不能對人們的生活產生什么影響。他甚至忽視了對兒童心理學的研究，認為孩子沒有經歷過特殊的訓練，他們的意識形態是無法進行觀察的，因此不需要關注孩子的心理情況。但通過一定的實驗研究我們已經了解到，孩子們的情緒在他們幼年時就已經成型了，這就意味著我們需要格外關注孩子們的心理健康，在他們年幼時為他們建立一個良好的情緒生活基調，只有這樣才能讓孩子們擁有幸福快樂的一生。

我相信以上種種足以說明內省心理學流派是不科學以及不可取的，它找不到證明自己學說正確性的依據，也不利于孩子們的成長和發展。也許有些人認為鐵欽納的構造心理學僅僅是心理學的一個流派，我們不能用它的不足來否定整個內省心理學，但是實際上，其他的內省心理學流派也一樣具有無法判定真偽的缺點。為了證明這一點，我們不妨看看詹姆斯是怎樣對心理學做出解釋的。在詹姆斯的眼中，心理學是人們用來描述意識狀態的學科，但是他卻無法說明意識到底是什么，只能將同樣無法描述的感覺作為意識的表現形式進行研究，并且將內省作為最終的研究方法。顯而易見，這樣的研究無法從根本上解釋人們心理問題產生的原因，更無法很好地解決這些問題。正是這些不容忽視的缺點催生了行為主義心理學。