四

品達獨特的終末論開始于對財富的高貴使用的思考，這是標準的凱歌式主題。它在結束時更具有凱歌式的特征：在那里，阿喀琉斯被介紹到了英雄們聚集的幸福島上（行78-80）：

他們說，珀琉斯和卡德墨斯就在那里，

阿喀琉斯的媽媽，正用祈禱使宙斯的心志溫軟，

然后，把他也帶到那兒。

索姆森注意到了阿喀琉斯出場時的神奇效果。描寫這個人物命運的常見版本，以《奧德賽》11.478-491為代表。讓我們回憶一下，在《奧德賽》中，奧德修斯恭維了阿喀琉斯在冥間出類拔萃的身份；后者卻回應道，他寧愿做一個卑微的仆人，也不想在死人之中稱王。品達與《奧德賽》的分歧極富戲劇性，因為索姆森發現，為了支持自己大膽的觀點，品達竟求助于另一部荷馬史詩《伊利亞特》：在荷馬的史詩中，忒提斯（Thetis）爭取到了宙斯的承諾，即恢復她的兒子在特洛伊戰場上贏得的榮光；品達則讓她再一次向神祈求，不過，這一次卻是要讓她的兒子在死者而非生者當中獲得尊敬。[30]

索姆森的發現——即荷馬對品達的影響——給我們提供了一個嶄新的視角，但他的研究意圖卻存在問題。品達與荷馬都認為，阿喀琉斯的英雄氣概表現在：他為了替朋友復仇而獻出自己的生命。阿喀琉斯面前曾有兩種選擇：能夠延長生命的茍且偷生與贏得英雄盛名的英勇犧牲。阿喀琉斯的早逝和對他的稱頌在詩中不可分割；如果試圖減輕早逝的痛苦，勢必削弱他的英名。[31]在第二首《奧林匹亞凱歌》中，品達顯然不愿意這么做；他同樣也不會忘記自己介紹死后生活的方式。品達對于阿喀琉斯逃離陰間的描述方式與《伊利亞特》相同，并且拯救他的女神在兩處文本中也是相同——在《伊利亞特》中，這位女神還曾使他免遭侮辱。在品達終末論的末尾，詩歌意義上的不朽轉化為實際的不朽，這在文本的開端也出現過。為了表明阿喀琉斯這一轉化的適當性，品達需要在其他文本中尋求支持。

索姆森的論述還有另一個問題：在探討阿喀琉斯的命運時，他僅僅提及了《奧德賽》的版本；而且，他忽視了普羅克洛斯（Proclus）提到過的阿克提努斯（Arctinus）的《埃提俄皮亞》（Aethiopis）。將阿克提努斯的著作考慮在內的研究者一般認為，品達只是沿襲了阿克提努斯的觀點，或者說兩人的觀點恰巧類似。[32]不過更為詳盡的考察將告訴我們，實際上，品達與阿克提努斯等人有諸多不同。[33]如果我們參考阿克提努斯的所有詩歌，一些不同可能會消失，但有一點分歧卻將始終存在：品達筆下，是忒提斯將阿喀琉斯帶往幸福島，而在阿克提努斯的著作中，忒提斯則將他帶到了萊烏斯（Leuce）那里。因此，在兩位詩人心目中，拯救阿喀琉斯的意義定然有所差異。

普羅克洛斯發現，在阿克提努斯筆下，門農的母親曙光女神（Eos）從宙斯那里為兒子爭取到了不朽之名；門農之前為阿喀琉斯所殺。隨后，當阿喀琉斯也在戰斗中殞命，阿克提努斯就讓忒提斯從柴堆中救出阿喀琉斯的肉體，帶往萊烏斯那里。[34]然而，普羅克洛斯并沒有繼續探討這一問題，而是將目光從忒提斯與阿喀琉斯身上移開，轉向了特洛伊戰爭中的希臘人。另一位研究者羅德（E.Rohde）根據晚近的資料指出，阿克提努斯一定也使忒提斯像曙光女神一樣，為自己的兒子爭得了不朽的名聲。[35]至于她是否是經由宙斯的幫助而做到這一點的，羅德沒有說明。就我們所知，品達第一個提供了這方面的細節。

阿喀琉斯與門農的決斗是阿克提努斯詩歌中的兩大事件之一。[36]他用古老的詩藝處理這一流傳甚廣的題材；該題材的大致情況是：在安提羅庫斯（Antilochus）的尸體旁，兩位勇士相向而立；他們身后分別站著各自的母親，曙光女神與忒提斯，她們都在為自己的兒子打氣。[37]同樣為人熟知的，是 的場景：兩位母親站在天平兩端為自己的兒子求情，宙斯則在權衡兩位注定決戰到死的勇士的靈魂。[38]

品達在凱歌中六次提到門農。五次是在他與阿喀琉斯的決斗中；[39]還有一次，即在第二首《奧林匹亞凱歌》行83中，他沒有提及門農的名字，[40]而是提到了他的祖國埃提俄皮亞（Aethiopia）和他的母親曙光女神。在這里，品達特意提及他母親的名字顯然大有深意；其他四處涉及門農的地方，只有一處也提到了他母親的名字。[41]這里有種奇怪的對應關系：品達提到阿喀琉斯之名，卻沒提到他的母親忒提斯之名；另一方，他卻只提到了門農的母親曙光女神之名。所有這四處都為人所知；不過那個縮寫證明，品達的心目中確實存在一個象征性的場景。

在《埃提俄皮亞》中，阿喀琉斯的死亡緊接著門農之死（頁106，7-9行，Allen，前揭）。換句話說，門農的失敗正是阿喀琉斯完成的最后一個壯舉。[42]在凱歌中，品達三次提到這些事跡，但只有一次——即在第二首凱歌83行——他將阿喀琉斯對門農的勝利放在了最后，似乎是為了完整地保留《埃提俄皮亞》的敘事結構。[43]品達并沒有忠實于那些原始資料的習慣，他在此處對《埃提俄皮亞》的引用有著特殊目的。因此，當品達用“埃提俄皮亞的曙光女神之子”來稱呼門農時，他不僅僅是要讓我們回想那首詩歌，也是要提醒我們，曙光女神在那里扮演何種角色，起到何種作用。我們已經看到，在阿喀琉斯生命的最后時刻，曙光女神與忒提斯兩位女神成對出現。

按照普羅克洛斯的看法，阿克提努斯讓曙光女神從宙斯那里得到了不朽的名聲，并將它送給了兒子（頁106，6-7行，Allen）；阿克提努斯也讓忒提斯向宙斯求助，原因卻不相同。在與門農的決斗之前，作為的一部分，[44]忒提斯的祈求與她在兒子死后的行為缺乏聯系——也就是說，她的祈求似乎并非為了替兒子贏得不朽的名聲。這種情況也許是由于普羅克洛斯簡述的模糊和不完整，但也可能是由于詩歌內容本身的緣故。雖然這一簡述模糊（涉及阿喀琉斯的拯救）而不完整（這拯救是否來自宙斯的支持），但它的相關內容卻在第二首《奧林匹亞凱歌》（行79-80）中呈現出明確的形式。然而要注意，早期的詩歌文本中具有的清晰與完整的因素（曙光女神從宙斯那里為門農爭得不朽之名），對于稍后的詩歌來說，是作為背景或典故而存在（行83）。如果我們只考慮普羅克洛斯已經說出的話（而不去推測他可能忽略的話），我們就會發現，第二首凱歌的79-80行，實際上將曙光女神的拯救行為移植到了忒提斯的身上。

不過，普羅克洛斯這一簡述的性質，使得它并不能完全支持上述觀點。我們無法確知，到底是品達還是阿克提努斯，最先讓忒提斯向宙斯祈求。[45]不過，品達在行79-80的強調，用意卻極為明顯。特殊的詞序首先揭示了此處的重要性。從句（）與主句（）的賓語分別處于詩行的首尾，這樣的安排使其語義非常顯著；兩者之間是兩個動詞，分別從屬于主句和從句，這是一種交錯排列的修辭法。萬物之主宙斯在此處占據了中心位置；在他的名字前后分別排列著四個詞語。我們可以認為，品達在此的種種努力，只不過重述了阿克提努斯的表達；但更有可能的是，他是在利用阿克提努斯以達到自己的目的：在阿克提努斯提供的細節中，他只選擇與阿喀琉斯的拯救相協調的部分。[46]

從以上這些形式安排中，我們可以感覺到，品達努力使自己的作品具有簡潔、權威與鮮明的特質。讓我們再從另一個角度去考慮。阿克提努斯筆下曙光女神拯救門農的情節，或者是重復前人的看法，或有類似的先例。曙光女神習慣于做這類事情：她為不幸的人尋求不朽的名聲作為安慰，這類描寫也并不局限于史詩；[47]忒提斯卻只做過一次，[48]不過這一行為對于她在《伊利亞特》中所起的作用是一種擴展。她對兒子的拯救，具有一些高貴的特征。不論品達對于死后生活究竟持何種觀點，他對人類必死命運的解決方式都與別人不同。

阿克提努斯安排忒提斯將阿喀琉斯帶到萊烏斯，也許僅僅是要埋葬他，如同《伊利亞特》中（卷16，行676-683）死神將薩耳珀冬帶到利西亞（Lycia）。然而，忒提斯應該還懷有特別的目的。萊烏斯并不是阿喀琉斯的家鄉，特洛伊的希臘人也沒有拒絕體面地安葬他。阿克提努斯明白，在萊烏斯，阿喀琉斯是人人崇拜的英雄。[49]然而，這種宗教式的英雄崇拜，與品達在第二首凱歌中為靈魂所安排的不朽之間，幾乎沒有相似之處。因此，若想真正從整體上理解該詩，我們需要先弄明白，在引入《埃提俄皮亞》的相關內容時，品達究竟作了哪些改變。

在后來的文學作品中，阿克提努斯的萊烏斯與品達的幸福島之間的區別漸漸模糊了。[50]品達生活的時代已經產生了幸福島與樂土（the Elysian plain）的混淆。[51]誠如馬騰（L.Malten）所言，《奧德賽》卷4行561-569描繪的樂土與赫西俄德《勞作與時日》行166-173描繪的幸福島，其實是一個地方。[52]與萊烏斯不同的是，它們都是神話中的地方，坐落于已知世界的邊緣，而且它們的居民免除了必死的命運，如《奧德賽》（卷4，行561-562）中的斯巴達王梅內拉烏斯（Menelaus）。在第四首《涅嵋凱歌》中，萊烏斯是人們埋葬阿喀琉斯并祭他為英雄的地方。在這里，品達的意圖是將阿喀琉斯與以下兩個形象分離：受當地人崇拜的英雄和黑海某座島嶼上的人物。同時，他要將阿喀琉斯描述為希臘人永遠無法忘懷的英雄。[53]品達筆下的英雄形象經過了改造，與《埃提俄皮亞》相比，這一形象變得更有詩學意義，并且更具有泛希臘主義色彩。品達的改造，按照羅德的看法，其實重復了荷馬曾使用的方式：為英雄建造的墓碑，已經不再是為了紀念他們真實的事跡，而是為了他們不朽的名聲。[54]