二　雙性人：世界和諧的神話與博愛

拉伯雷敏銳地將雙性人——他為高康大選來佩戴的人像（［譯按］參《高康大》第8章）——與基督教的博愛相聯系。這個人像標記的周圍是保羅的小詩：АГАПН О ZHTEI TA ЕАТНΣ［愛是不求自己的益處］。[18]不過，把異教符號與基督教觀念并置不是拉伯雷的首創。他像斐奇諾以及其他文藝復興時期的柏拉圖主義者一樣，效仿奧古斯丁的做法，在基督教神學思辨的背景中采用柏拉圖的愛與和諧概念。在拉伯雷那里，雙性人是完整之人的象征，這與柏拉圖的《會飲》和希布列奧的《愛的對話》是一致的。[19]最初狀態的人是一個好沉思的造物，與自己、與自然、與神同在。但是，自從罪孽與違抗造成的混亂進入他的生活，他就分開了統一的自身，此后便注定要不停地尋找另一半。他在墮落之前的統一狀態反映了柏拉圖對微觀世界秩序與普遍和諧的理想。

拉伯雷通過有關神瓶的情節中數學梯階和龐大水泉的意象，表現了宇宙論的和諧觀念。這兩個意象都使人想起《蒂邁歐》。柏拉圖在《蒂邁歐》中按照數學符號比喻性地描繪了宇宙論的秩序。[20]拉伯雷效仿柏拉圖，通往神瓶之殿的梯階數目是依據畢達哥拉斯的“最完美的四”：[21]

如拉伯雷所指出，這兩組數字（每組四個數）的總和（當然，“1”只算一次）是54或梯級總數108的一半。但這個細節描寫本身有著外在的意義。首先值得注意的是，它包含了七個數字，這七個數字依次建立了音階和七行星連續排列的方法。柏拉圖的厄爾（Er）神話中的天體音樂象征八音度的和諧與萬物有秩序的模式。在柏拉圖看來，這種秩序反映了純粹理智的觀念世界。[22]同樣，拉伯雷將俄耳甫斯音樂與行星水泉聯系起來，這也是把和諧原則運用到宇宙論的秩序上。既然水泉的占星學構造是另一章的主題，那么看看這一象征中與柏拉圖的厄爾神話類似的秩序模式就夠了。柏拉圖將和諧視為音樂中協和音的原則、宏觀宇宙的秩序、人類關系中的愛、社會中的公正以及微觀宇宙的理性。同樣，拉伯雷認為，宏觀宇宙、微觀宇宙與按照節制、和諧以及合理秩序建構的狀態之間存在對應關系。在他看來，雙性人象征最初之人的和諧自然，這最初之人是模仿宇宙秩序而被創造出來的。因此，拉伯雷選擇雙性人來體現高康大所代表的理想。

我們已看到，雙性人意象是一個表象與實質的游戲，并從而展示了柏拉圖辯證法的極致。同樣，高康大傳說詳盡地體現了雙性人的拉伯雷式博愛，是辯證法極致（extremes）的修辭性展示。通過對照，拉伯雷制定了高康大的理想教育和哲人王的理想行為。

拉伯雷的讀者一定清楚前面一些談教育的章節（《高康大》第14-24章）中相對立的教育性質。沒有意義的詭辯術教育與“新穎”的文藝復興時期的學習形成對照。在詭辯家土巴·赫魯費大師（Maistre Thubal Holoferne）以及后來在巴黎的陳舊體制之下，高康大訓練的只是記憶而不是理智和身體。盡管他參加彌撒從未間斷，但他的精神并沒有變得更好。不斷重復枯燥的語法和注釋使他形同愚蠢、呆滯、精神恍惚的白癡，和中世紀陰影下任何一個粗野的傻瓜沒有兩樣。但是，與之形成鮮明對比的是，在他的新教師包諾克拉特（Ponocrates）的教育下，他鍛煉了身體、智力和精神。他把每一刻光陰都利用得充實而有收獲。他的“新”教育按照《王制》中所講的方式，采用人文主義的語言文學和［語法、修辭、論理］三學科，教導他獨立思考（《王制》521 c-535a）。對工匠和手藝人的經驗觀察和對天文學、自然哲學的第一手研究，激發了他的科學好奇心。這樣，通過修辭上的對立，拉伯雷描繪了一種教育理想，其與詭辯的頭腦混亂狀態正好相反。接下來，他用畢克羅壽戰爭的情節來確立哲人王的理想行為。

畢克羅壽戰爭是拉伯雷運用修辭到極致的最好例子之一。高朗古杰和高康大與畢克羅壽（Picrochole）及其部下的相反行為突出地表現了理性與混亂腦筋的區別。畢克羅壽是蠻不講理的家伙。如高朗古杰所言，誹謗之心（l'esprit calumniateur）已經支配了他（《高康大》第32章）。他拋棄信義、公理、理性、人道和對上帝的敬畏（《高康大》第31章），而這些是其他指導原則的根據。他沒有充分權衡形勢就襲擊了高朗古杰的領土和人民（《高康大》第28章）。畢克羅壽的極端、缺少控制的憤怒促發了他的行動。而且，正如可預料到的，在其最信任的顧問們的建議下，他怒火中燒。他們以馬基雅維里的方式慫恿他們的王去做征服世界的美夢（《高康大》第33章）。與此類似，畢克羅壽的士兵也反映了他們首領的這種無限制的實利主義喜好。他的兵士迷信又膽小。他們的攻擊沒有計劃，他們不經大腦就摧毀眼前的一切（《高康大》第35章）。想想他們的混亂行徑，誰都不會奇怪，在他們的杰出對手高朗古杰和高康大沉著組織起來的秩序謹嚴、非常有效的防御面前，畢克羅壽理應落?。ā陡呖荡蟆返?8章）。

高朗古杰不愿發動戰爭。他派使者到畢克羅壽那里（《高康大》第30-31章），試圖賠償被他的人強拿走的燒餅（《高康大》第32章）。但是，當所有爭取和平的努力都失敗后，他只好采取自衛戰爭來保護他的人民。他把高康大從巴黎召回，而二者的行動都體現了博愛原則。理性與節制引導他們擊敗畢克羅壽。寬宏與沉著決定了和平的實現。高康大安排受降事宜，他寬宥了所有曾追隨畢克羅壽的人，還給他們一些錢和食物，讓他們回家（《高康大》第50章）。這樣，畢克羅壽原本計劃給自己修建的紀念物成了高康大和他父親的榮譽和仁慈的象征。為了紀念他們的勝利，拉伯雷讓筆下的高康大建造特來美修道院。

特來美修道院象征了高康大的雙性人理想。如同運用修辭的極致將詭辯術的混亂以及畢克羅壽式思想與建立在理性、節制和仁慈基礎上的“新式”文藝復興教育相對照，拉伯雷建立特來美修道院也是為了做對比。其對立面是使人呆滯、遲鈍的修道院舊制度，以及那些被拉伯雷拒斥在特來美之外的死守教士等級制度的頑固派和假冒為善者。新秩序與其說是修道院，不如說是教育烏托邦。它構建一種理想的社會，年輕的男人和女人能夠在這個社會里一起學習和玩耍，和諧無間。在內在榮譽準則的引導下，他們為共同的愿望而行動。他們的行為代表了理性、秩序、節制之典型教養，這些無疑啟發了拉伯雷的博愛觀。[23]

博愛與那些拉伯雷設定的相反的行為模式形成尖銳對比。虛偽、惡毒以及詭辯為理性讓路。高康大的哲人王理想取代了封建秩序的頑固和迷信。體現博愛的個體的和諧與節制，在他領導的國家也成為現實。在這個國家的法律背后，在對個體的理性控制背后，起支撐作用并反映出的是神圣的理智法則。對拉伯雷來說，雙性人就是這一法則的意象，這一意象所描繪的博愛既是神圣法則的反映，又是實現此法則的辯證方法。博愛不僅是人類尺度上的和諧，同時也是人與神之間對話的聯結。龐大固埃草的象征和龐大固埃傳說闡明了博愛的這個方面。