二　黑色技藝：虛榮、妄用和迷信

拉伯雷的讀者很快就意識(shí)到他對(duì)黑色技藝的嘲諷。他指責(zé)占卜星象和煉金提丹是“魯留斯的技藝”（art de Lullius ） （第二卷第8章），但又肯定地強(qiáng)調(diào)彗星和自然力混亂對(duì)吉奧莫·杜·勃勒（Guillaume Du Bellay）之死的超自然預(yù)示（第四卷第25-27章），這兩者看起來互相矛盾。[23]但是，在對(duì)占星家、煉金家、魔法師以及喀巴拉神秘主義實(shí)踐的諷刺背后，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，拉伯雷直接接受了這些技藝的自然基礎(chǔ)。

拉伯雷對(duì)周密明斷的占星術(shù)的評(píng)價(jià)，沒有哪個(gè)比他的諷刺性歷書更直接。他的《龐大固埃預(yù)言》[24]突出強(qiáng)調(diào)了占星家們的本質(zhì)虛榮（vanity），他們利用了人們的輕信和好奇心。拉伯雷對(duì)占星家的反對(duì)立場(chǎng)非常強(qiáng)硬，甚至堅(jiān)持認(rèn)為有必要建立審查制度，來控制他們對(duì)愚昧無知的妄用。不過，他的主要責(zé)難源于他們用次要的力量取代了首要的因果作用。

上帝改變宇宙中的一切事物。所有生命都依賴于他，依靠他作為造物主的意志。但是，愚蠢的占星術(shù)（folz astrologues）使星辰變?yōu)槭滓挠绊懥Γ鼈儾贿^是一些符號(hào)，或者充其量是現(xiàn)象世界中次要和中介的原因。[25]雖然拉伯雷將天體視為揭示神意的方法，但他在《1533年歷書》中明確指出，人們不應(yīng)該試圖在其中讀出或?qū)⑵渥x成“永恒之王的精確的秘密啟示”。[26]在《1535年歷書》中，他談到問題的核心，指出人類的觀察能力不足以測(cè)度精確的天體運(yùn)行。[27]雖然人類的身體從屬于星辰，但人類的處境并不完全是悲觀的。因?yàn)槿祟惖囊庵静皇芎阈堑闹洌遥ㄟ^協(xié)調(diào)人類意志與神圣意志的關(guān)系，人類可以超越不利的偶然星形。但是，人必須避免像占星家那樣試圖將他們自己的意志強(qiáng)加給上天。占星家們企圖控制星座和行星，從而顛倒了知識(shí)的自然秩序，這是他們的妄用和虛榮的首要根源。[28]他們和煉金家、魔法師都參與了這場(chǎng)顛倒的對(duì)話。

通過煉金家語言的戲仿和諷刺，拉伯雷間接地譴責(zé)了那些以倒置的方式妄用其知識(shí)的煉金家。例如，在描寫巴奴日用“哲人的石頭”從巴黎赦罪銀行里偷錢時(shí)，拉伯雷戲謔地抨擊了巴奴日治療“缺錢病”的方法。但同時(shí)，他也批評(píng)了尋找哲學(xué)石的愚行和那些以為石頭可以吸金的人的輕信（第二卷第17章）。類似的例子是在教皇島情節(jié)中，《教皇敕令》以煉金術(shù)的巧妙手法使黃金從法國(guó)流人羅馬（第四卷第53章）。

到目前為止，對(duì)煉金術(shù)象征的最大程度化用（adaptation）見于對(duì)“穿皮袍的貓”的訪問。拉伯雷在對(duì)“穿皮袍的貓”的煉金術(shù)式戲仿中抨擊了法國(guó)司法體制的真正基礎(chǔ)。代表法官的貓們一般通過第六元素（la sexte essence）控制受害人。他們比煉金家的精粹更勝一籌，因?yàn)樗麄儫o道義的爪子是攫取金子的更可靠手段。他們的審判長(zhǎng)格里波米諾（Grippeminault）所做的應(yīng)答連禱展示了“第六元素”的三個(gè)步驟。法官口念短語“原來”　（or ?a ），指令他面前的人將注意力集中到眼下的事情上；然后暗示他們的有罪抑或無辜全賴金子來定奪。巴奴日用短語“金子”（or la）有力地反駁，邊說邊把他的金幣袋當(dāng)眾扔到法官跟前。終于，格里波米諾在一聲“金子真好”的歡呼中結(jié)案并宣判他的無辜受害人無罪（第五卷第11-13章）。他這心滿意足的最后歡呼是對(duì)“穿皮袍的貓”的聲討，正如格里波米諾的謎語是對(duì)自身的譴責(zé)、黑色豆象蟲咬壞庇護(hù)它的白豆子一樣。

煉金家的大作既有實(shí)踐的目標(biāo)，也有哲學(xué)目標(biāo)。被內(nèi)行的煉金家視為真正科學(xué)的哲學(xué)煉金術(shù)是沉思的和象征性的。與尋找黃金完全不同，沉思的煉金術(shù)賦予哲人石或金子精神性的意義。這樣，金屬的變形所意指的就不是金屬的再生，而是靈魂的再生。煉金家的爐子或蛋中的顏色變化意指精神發(fā)展的幾個(gè)階段。煉金步驟從黑色的第一原質(zhì)（materia prima）開始，接下來依次是結(jié)合和腐爛或死亡。精神的死亡之后是清洗凈化過程，這一步驟會(huì)產(chǎn)生白色的物體。不過，這是中介性的步驟，接著是第三次轉(zhuǎn)化（赤化），也許還有第四步（變黃）——雖然這未必是必需的步驟。[29]但是，“穿皮袍的貓”顛轉(zhuǎn)了這個(gè)過程。由于受害者此生的血，他們開始是紅的，然后變成黑甲蟲或黑毒蛇。他們不是從腐朽的黑中重生凈化為白，而是從白色的豆子或蛋中生為黑（第五卷第14章）。因此，表面上他們超越了煉金術(shù)的精粹，實(shí)際上，他們通過腐化而導(dǎo)致自身的毀滅。他們一次性地將知識(shí)與能力轉(zhuǎn)化為罪惡，與任何惡魔巫術(shù)一樣黑暗邪惡。

利用一系列雙關(guān)語和身份誤認(rèn)，拉伯雷將冀姆納斯特（Gymnaste）遭遇特立派（Tripet）及其部從的事件，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)惡魔巫術(shù)的流行信仰和迷信實(shí)踐的諷刺（第一卷第34-35章）。畢克羅壽缺乏理智的部下使冀姆納斯特——他稱自己是“窮鬼”——具有了魔鬼的全部能力。他們只想把冀姆納斯特趕走，而最后，他們由于失心恐懼，被冀姆納斯特用雜耍功夫完全擊潰。恐懼極其迅速地在他們中間蔓延，甚至在下一次出擊前，他們都要沾一下圣水，戴上星狀護(hù)身符，以保護(hù)他們免受高康大的魔力控制。然而，對(duì)五角星的魔法功效的迷“信”并不能保護(hù)畢克羅壽的烏合之眾，在具有更高理性和正義的對(duì)手面前，他們不堪一擊，四處奔逃（第一卷第43章）。他們喪失理性的行為，是特里巴老爺（Her Trippa）的博學(xué)法術(shù)在大眾流行層次的反映。

拉伯雷不遺余力地譴責(zé)特里巴的黑色魔法（第三卷第25章）。如果說，在這一次訪問中對(duì)龐大固埃的忽略，以及最后巴奴日自己的異常激烈反應(yīng)，還不足以表現(xiàn)特里巴技藝的惡魔本質(zhì)的話；那么，巴奴日送給特里巴作為換取其意見的禮物——狼皮和劍，則是足夠了。[30]他的占卜法絕不是巫術(shù)，但都與庸醫(yī)術(shù)密切相關(guān)。他的最后一種占卜法，死人召喚法，清楚地表明了他對(duì)陰間事情的興趣。他早先提到的幾種占卜法則是要么召喚亡靈，要么就巴奴日的事情來說，召喚巴奴日未來妻子的逼真形象。然而，按基督教權(quán)威來看，兩種情況都存在某個(gè)問題，即被喚來的是人的真實(shí)靈魂還是附在他形體上的魔鬼。例如，通過水視法和水相占卜法（lecanomancy），魔法師可以分別在溪流、水泉或一盆清水中召喚某人的形象。這些方法，和特里巴老爺所列舉的其他諸如用鏡子、篩網(wǎng)、奶酪、熏香或蠟燭等的方法一樣，魔法師在運(yùn)用之前，都要做精心的準(zhǔn)備并舉行適當(dāng)?shù)膬x式。雖然拉伯雷和其他人文主義者一樣顯示出對(duì)這些占卜術(shù)的興趣，但他肯定知道傳統(tǒng)的庸醫(yī)術(shù)如何進(jìn)行占卜。[31]雖然他接受這些占卜術(shù)以及所有其他所謂玄秘科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但他清楚明白地譴責(zé)它們，認(rèn)為它們是一種妄用，是黑色的技藝。

正如諷刺占星術(shù)、煉金術(shù)和魔法的“玄秘”運(yùn)用一樣，拉伯雷也諷刺了與那些迷信學(xué)科相關(guān)的喀巴拉神秘主義實(shí)踐（第二卷第20章）。[32]他抨擊“圣路昂的喀巴拉神秘主義者”，將其與流行的喀巴拉神秘主義驅(qū)魔傳統(tǒng)（第一卷第8、 35章）和喀巴拉修道士（cabale monastique）聯(lián)系在一起。因此，喀巴拉修道士顛轉(zhuǎn)了與喀巴拉神秘主義形而上學(xué)沉思相關(guān)的宗教實(shí)踐。

拉伯雷批判黑色技藝，是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)顛轉(zhuǎn)了知識(shí)的自然秩序。人天生票有學(xué)習(xí)的好奇心。只要一研究自然，一使用對(duì)自然法則和力量的知識(shí)，人就對(duì)自己最初和最終的神圣始源感到厭惡。他顛倒了人類理性的位置，并由于不節(jié)制而破壞了自身平衡及與世界的關(guān)系。