一　菲齊斯與赫爾墨斯秘學

拉伯雷作品中有許多地方提到自然（Nature）和天然（le naturel），這使得一些評論家認為拉伯雷完完全全是一個享樂主義者。[10]但如果對其作品中的自然仔細評價的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，自然的概念與和諧、理性以及節(jié)制密不可分。自然的秩序與建立在感官感知基礎上的人類思想十分類似。兩者都反映了神的計劃（divine plan） ，神的計劃既在自然法則的內(nèi)在運作中，也在自然的“超自然的”（occult）力量中顯明自身。

拉伯雷采用卡爾卡尼尼（Calcagnini）的菲齊斯（Physis［譯按］希臘語，意為自然之神）與安提菲齊斯（antiphysie［譯按］意為反自然）的寓言故事，無疑表明，和諧是他賦予自然的創(chuàng)造性動因的首要特征（第四卷第32章）。[11]她（菲齊斯）的孩子本質(zhì)上是美麗的，而安提菲齊斯的那些孩子則長得畸形顛倒。與柏拉圖之樹（Platonic tree）形成鮮明對比的是，他們的腦袋惡魔般地長在下面，這有悖于他們的神圣的出身。[12]安提菲齊斯之子的名字，阿莫敦特（Amodunt［譯按］意為無形象的形象）和狄斯科爾當斯（Discordance［譯按］意為不諧調(diào)、混亂），正好將巴奴日在沒有債務的世界中所看見的無度與混亂擬人化了（第三卷第3-4章）。然而，在拉伯雷看來，安提菲齊斯表示整個世界秩序的顛倒。通過倒置，巴奴日間接地表述了這種秩序，而拉伯雷在神秘水泉處對世界秩序做了正面的描繪。

拉伯雷從科隆納（Colonna）的《勃利菲力的愛夢掙扎》（Hypnerotomachia Poliphili）[13]中借用了神瓶大殿的水泉一說（第五卷第42章），這個水泉是對有秩序的宇宙的綜合象征。建在整個構造之上的水晶華蓋使人回想起天球（Emperean sphere）和世界靈魂（Anima Mundi ）。華蓋上鑲嵌的形象代表第一推動力（primum mobile）。在亞里士多德和柏拉圖的宇宙論中，這第一推動力為恒星或黃道十二宮天體的神圣運行提供第一推動。接下來，由七行星延續(xù)這一運行。拉伯雷認為迦勒底和埃及的魔法家（magi）第一次描述了這一運行模式。[14]十個天體的完美秩序反映了在年、季、月和天的時間循環(huán)中神圣意志和理念形式（ideal form）的完美無缺。但這天上世界的完美讓位于受塵世影響的元素世界的變化不定。

這四種按等級次序排列的元素，火、氣、水和土，構成所有事物。雖然這些元素是從天體的完美“以太”這個第五元素（quintessence）中產(chǎn)生的，但它們生來就敗壞了。當賦予它們形式的關鍵力量終止之時，它們就回到原來的自然狀態(tài)。于是，我們就覺得這些元素處于不斷的爭戰(zhàn)之中（第三卷第3章）。[15]然而，拉伯雷對其作用的理解是，它們參與了秩序模式，因為它們?yōu)楦魑锓N提供質(zhì)料；雖然個體必定死亡，但物種本身是不朽的。這些元素參與了自然法則安排的等級模式。每個個體成員，與層級遞減序列中的各個物種一樣，有其自身的本質(zhì)特性，反映了神圣智慧創(chuàng)造的理念王國的完美。[16]于是，它們構成一條存在（being）之鏈，在這個鏈條中，每個較高的實體統(tǒng)攝下一個較低的實體，從而形成唯一者、理智（天使）、心靈（人）、感覺（動物）和存在（植物）的總體模式。[17]經(jīng)由這一層級關系，天上與地上的自然世界彼此交感關聯(lián)。拉伯雷的水泉意象暗示了星座和行星不僅作用于物質(zhì)客體和較低級的物種，還作用于人的身體。

拉伯雷神殿的水泉以諸神或諸位精靈（daimons）之間的交感關系作為觀念上的基礎，據(jù)說，這一交感關系激活了七行星、行星本身以及“有序地球（geocosm）”的金屬、寶石、野獸和鳥類。[18]正如巴奴日所言，黃道十二宮的行星和恒星還對人這個小宇宙的各部分組織器官產(chǎn)生了強烈影響（第三卷第4章）。[19]于是，人類就有重新探索自然交感關系的醫(yī)學興趣，因為通過這些關系，人能夠治療自身的疾病或身體的“不協(xié)調(diào)”。[20]人天生具有好奇心（第五卷第47章）[21]，他向周圍的世界尋找信息和力量。通過研究行星和恒星的運動，人不僅發(fā)現(xiàn)了秩序的某種表現(xiàn)，而且發(fā)現(xiàn)一項可能潛在地影響自己生命的計劃。通過周密明斷的占星術，人有望預見未來。煉金家依據(jù)天體世界與金屬、寶石和植物之間的本質(zhì)關系，試圖揭示元素變化的性質(zhì)，也許還有形成黃金或生命本身的秘密。魔法家研究物體之間的親和關系，然后運用自然法則的知識試圖控制這些物體和自然力。喀巴拉神秘主義者（Cabalist）則使用所有那些技藝，并且/或者對傳統(tǒng)中神的話語和文字的本質(zhì)和力量進行哲學思索，他們相信這種本質(zhì)和力量最早曾向亞當顯示過。[22]

無論自然哲人對這些學科中的哪一種心生好奇，在他之前都已有三條探尋知識的路徑。如果自然學者嘗試利用魔法力來實踐黑色技藝（black arts），或者迷信巫術占卜或周密明斷的占星術，那么他遵循的是神秘術士的方法。對他來說，最安全可靠的是經(jīng)驗主義者的方法。經(jīng)驗主義者探求造物、他自己和造物主的自然規(guī)律。但是在研究赫爾墨斯秘學各學科的過程中， 自然哲人的確可能發(fā)現(xiàn)通往喀巴拉神秘主義的沉思性形而上傳統(tǒng)和赫爾墨斯秘學入門秘儀的道路。