本篇的主旨在于探討軍隊(duì)的實(shí)力建設(shè)。軍隊(duì)的實(shí)力構(gòu)成，既包括武器裝備、糧草供應(yīng)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的因素，也包括思想謀略、法規(guī)軍紀(jì)、組織編制等上層建筑方面的因素。兩者匯總在一起而彰顯出來(lái)的，便是眾寡、強(qiáng)弱等軍隊(duì)外顯的戰(zhàn)斗能力。形，有“形狀”“表露”之義。《毛詩(shī)序》曰：“情動(dòng)于中而形于言。”以“形”字為本篇命題，蓋欲凸顯一種客觀的靜態(tài)的軍事實(shí)力。軍事實(shí)力的外在表征。王皙曰：“形者，定形也，謂兩敵強(qiáng)弱有定形也。善用兵者，能變化其形，因敵以制勝。”趙本學(xué)曰：“形者，情之著也，勝敗之征也。見(jiàn)其形則得其情，得其情則得其所以制之之法。凡兩兵未相見(jiàn)，彼此虛實(shí)各不相知，多用偵察、諜候，潛窺而竊聽(tīng)之者蓋為此。然兵之有形，猶物之有影，虛實(shí)之可見(jiàn)，猶影邪正之難逃，惟先內(nèi)自治而深秘之，然后徐觀密察敵人之形而巧乘之，斯為用兵之善者矣。孫子以此篇次于《謀攻》之后何也？蓋謀攻而不可得必主用兵，用兵之道，形與勢(shì)最為首務(wù)，故以《軍形》次《謀攻》，而《兵勢(shì)》次于《軍形》。軍形之義專以自固立言，若以詐形反示敵人而誤之者，則詭譎之計(jì)精，實(shí)以后之事，故至《虛實(shí)篇》而后發(fā)之。此亦序次之所在也。”以上分析有助于人們把握本篇的題旨，體悟?qū)O子編排各篇次序的邏輯思路。

一開(kāi)篇孫子即提出“先為不可勝”的理論，強(qiáng)調(diào)要想立于不敗之地，自己首先必須擁有強(qiáng)大的實(shí)力。實(shí)力的強(qiáng)弱與否，實(shí)乃判斷是采取進(jìn)攻還是防守的前提。“守則不足，攻則有余。”“不可勝者，守也”，不能戰(zhàn)勝敵人就采取防守；反之，“可勝者，攻也”，可以戰(zhàn)勝敵人，就實(shí)施進(jìn)攻。簡(jiǎn)單而言，實(shí)力強(qiáng)就進(jìn)攻敵人；實(shí)力弱就牢固防守。戰(zhàn)略理論家柯林斯說(shuō)：“戰(zhàn)斗力是諸因素的總和。”如何培育軍事實(shí)力，孫子的理論從兩個(gè)方面著手。一方面是經(jīng)濟(jì)資源；一方面是政治制度、社會(huì)氛圍等精神方面。在如何衡量一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的問(wèn)題上，孫子提出了“度”“量”“數(shù)”“稱”“勝”等五大指標(biāo)，并排列出了五大指標(biāo)之間的層層遞進(jìn)關(guān)系，即所謂“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。五大指標(biāo)測(cè)量出來(lái)的主要是一個(gè)國(guó)家的糧食產(chǎn)量與軍隊(duì)規(guī)模，在孫子所生活的大國(guó)爭(zhēng)霸的歷史環(huán)境下，這些是一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的重要體現(xiàn)。篇末用譬喻的方式對(duì)“形”這一概念解釋道：“勝者之戰(zhàn)民也，若絕積水于千仞之谿者，形也。”突出了強(qiáng)大的軍事實(shí)力一旦形成所具有的蕩滌萬(wàn)物的巨大威力。

在本篇第三段，孫子指出：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”這里著重講在軟實(shí)力方面的培養(yǎng)。孫子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家政治清明，戰(zhàn)爭(zhēng)初衷合乎道義，民眾擁護(hù)上下同心，就是重要的實(shí)力組成。篇末用譬喻的方式對(duì)“形”這一概念解釋道：“勝者之戰(zhàn)民也，若絕積水于千仞之谿者，形也。”突出了強(qiáng)大的軍事實(shí)力一旦形成，具有的蕩滌萬(wàn)物的巨大威力。

該如何把握此處“道”的內(nèi)涵？一般注家都會(huì)聯(lián)系《計(jì)篇》“五事”中的“道”，認(rèn)為指的是“令民與上同意”得以實(shí)現(xiàn)而采取的政治舉措。然而，如此理解似有褊狹之嫌。在何守法看來(lái)，“修道而保法”的“道”，“所包者廣，乃用兵之本，敵之不可勝我者也。要虛虛說(shuō)，猶云道理法度之謂。”鈕先鐘也說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為作較廣義的解釋似乎比較適當(dāng)。”聯(lián)系《形篇》的語(yǔ)境，可知“善用兵者，修道而保法”的命題提出之前有一段文字，對(duì)“善戰(zhàn)者”具備的素質(zhì)作了具體的描述，即：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功。”因而，“勝于易勝”與“修道”是有內(nèi)涵上的相互關(guān)聯(lián)的，后者是前者的思想準(zhǔn)則，前者則是在軍事實(shí)踐中對(duì)后者的貫徹。“勝于易勝”指的是決策者能夠洞察軍事領(lǐng)域暗藏的玄機(jī)，找準(zhǔn)軟肋，加以攻擊。這種勝利看似容易，實(shí)則超難，需要用兵者具備對(duì)“道”的體悟與認(rèn)識(shí)的卓絕能力。在這一語(yǔ)境中，“道”已越過(guò)一般政治領(lǐng)域的疆界，深入到復(fù)雜多變的用兵領(lǐng)域，涵蓋了戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)的“道理法度”與本質(zhì)規(guī)律，堪稱“用兵之本”。如果這一解讀能夠成立，那么“修道而保法”的“道”與《老子》的“道”便有相通之處。它雖然還未達(dá)到《老子》“道”的哲學(xué)高度，但畢竟顯示了《孫子》對(duì)軍事斗爭(zhēng)原則與規(guī)律的某種概括與揭示。

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者[1]，先為不可勝[2]，以待敵之可勝[3]。不可勝在己，可勝在敵[4]。故善戰(zhàn)者，能為不可勝[5]，不能使敵之可勝[6]。故曰：勝可知，而不可為[7]。

【注釋】

[1]昔之善戰(zhàn)者：意謂從前善于用兵的人。吳如嵩說(shuō)：“孫子十分強(qiáng)調(diào)‘善’。《孫子兵法》用33個(gè)‘善’字，《形篇》占13個(gè)，《勢(shì)篇》占5個(gè)，可見(jiàn)孫子對(duì)將帥實(shí)施正確指揮何等關(guān)切。”

[2]先為不可勝：意謂首先做到實(shí)力強(qiáng)大而不被敵人戰(zhàn)勝。張預(yù)曰：“所謂‘知己’者也。”李零說(shuō)：“自己有實(shí)力，在實(shí)力對(duì)比上有勝算，先立于不敗之地。”陶漢章說(shuō)：“首先要?jiǎng)?chuàng)造條件，使自己不致被敵人戰(zhàn)勝，然后等待和尋求敵人可能被我戰(zhàn)勝的時(shí)機(jī)。例如，戰(zhàn)國(guó)末年，趙將李牧率兵防備匈奴時(shí)，為了使自己立于不敗之地，首先加強(qiáng)防務(wù)建設(shè)，‘習(xí)騎射，謹(jǐn)烽火，多間諜’（《資治通鑒》卷六），并告誡部眾：若遇匈奴來(lái)犯，立即退守，不可與敵交戰(zhàn)。如此數(shù)年，匈奴以為趙軍懦弱怯戰(zhàn)。于是，李牧利用匈奴輕敵情緒，挑選精兵十余萬(wàn)人，出奇制勝地殲滅十余萬(wàn)騎。”劉慶說(shuō)：“奠定強(qiáng)大的軍事實(shí)力，確保自己在軍事斗爭(zhēng)中立于不敗之地。這是《孫子兵法》‘重戰(zhàn)’、‘慎戰(zhàn)’思想的著名觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容：一是加強(qiáng)自己的實(shí)力，形成不可戰(zhàn)勝的基礎(chǔ)。無(wú)論是智戰(zhàn)還是兵戰(zhàn)，都要擁有一支武器精良充足，士卒訓(xùn)練有素的‘霸王之兵’，對(duì)敵人要有‘以鎰稱銖’的明顯優(yōu)勢(shì)，形成‘伐大國(guó)則其眾不得聚，威加于敵則其交不得合’（《九地篇》）的強(qiáng)大威力。二是綜合道、天、地、將、法等各個(gè)方面的因素，造成不可戰(zhàn)勝的條件。在戰(zhàn)爭(zhēng)中要始終牢牢把握軍事行動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，防則‘藏于九地之下’，攻則‘動(dòng)于九天之上’；當(dāng)敵人不可戰(zhàn)勝時(shí)，要暫時(shí)采取守勢(shì)；當(dāng)敵人有可能被戰(zhàn)勝時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地主動(dòng)進(jìn)攻；當(dāng)實(shí)力、士氣、地形等各方面條件都不如對(duì)手的情況下，又能夠及時(shí)‘逃之’、‘避之’，避免全軍覆滅的悲劇。三是抓住決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主導(dǎo)因素，在努力強(qiáng)化自身‘不可勝’的內(nèi)因的基礎(chǔ)上，再察明敵人暴露出的‘可勝’之隙，將主客觀條件完全結(jié)合起來(lái)，或‘避其銳氣，擊其惰歸’，或‘攻其無(wú)備，出其不意’，最終戰(zhàn)勝敵人。”

[3]以待敵之可勝：意謂敵方可能被戰(zhàn)勝的機(jī)會(huì)或條件。等待可以戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。梅堯臣曰：“藏形內(nèi)治，伺其虛懈。”張預(yù)曰：“所謂‘知彼’者也。”鄧廷羅曰：“此言善戰(zhàn)者，貴先立于不敗之地，以伺敵之隙，故攻守皆善而全勝也。先為不可勝，如修道保法之類，就己言。待敵之可勝，謂乘敵可勝之機(jī)，就人言。”李零說(shuō)：“要打敗敵人，不能光靠自己，還得靠敵人幫助。敵人不犯錯(cuò)誤，不好辦，一旦犯錯(cuò)誤，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)。這個(gè)機(jī)會(huì)，在敵不在我。”

[4]不可勝在己，可勝在敵：意謂不被敵人戰(zhàn)勝的關(guān)鍵在于自己不犯錯(cuò)誤，能夠戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵在于敵人是否出錯(cuò)。曹操曰：“自修理，以待敵之虛懈也。”杜牧曰：“自整軍事，長(zhǎng)有待敵之備；閉跡藏形。使敵人不能測(cè)度。因伺敵人有可乘之便，然后出而攻之。”杜佑曰：“先咨之廟堂，慮其危難，然后高壘深溝，使兵練習(xí)，以此守備之，故待敵之闕，則可勝之。言制敵在外，故自修理，以候敵之虛懈；已見(jiàn)敵有闕漏之形，然后可勝。”王皙曰：“不可勝者，修道保法也；可勝者，有所隙耳。”曹操曰：“守固備也。自修理，以待敵之虛懈也。”杜牧曰：“自整軍事，長(zhǎng)有待敵之備；閉跡藏形，使敵人不能測(cè)度，因伺敵人有可乘之便，然后出而攻之。”趙本學(xué)曰：“承上文，言不可勝其道由己，可勝其隙在敵。雖善戰(zhàn)之將不過(guò)多方嚴(yán)備盡其在我，敵人無(wú)形可見(jiàn)者固不能用力于其間也。愚謂求己而不求人，此圣賢治身之要語(yǔ)，而孫子用之于兵其利害尤切。”

[5]能為不可勝：意謂能創(chuàng)造自己不可被敵戰(zhàn)勝的條件。杜牧曰：“不可勝者，上文注解所謂休整軍事、閉形藏跡是也。此事在己，故曰‘能為’。”張預(yù)曰：“藏形晦跡，居常嚴(yán)備，則己能焉。”李零說(shuō)：“上文講‘先為不可勝’，這里講‘能為不可勝’，都有‘為’字。這兩個(gè)‘為’字，為的只是‘形’，還不是‘勢(shì)’。這里的‘不可勝’是‘形勝’。‘形勝’只是勝之半，‘勝’的另一半是‘使敵之必可勝。’”

[6]不能使敵之可勝：杜佑曰：“若敵曉練軍事，策與道合；深為備者，亦不可強(qiáng)勝之。”杜牧曰：“敵若無(wú)形可窺，無(wú)虛懈可乘，則我雖操可勝之具，亦安能取勝敵乎？”施子美曰：“事有可必者，有不可必者，可必者在己，不可必者在人。我雖能為不可勝，而不能使人之必可勝，使趙不空壁而爭(zhēng)，則韓信之計(jì)亦未可施也。所以謂之不能使敵之必可勝也。”李零說(shuō)：“‘必可勝’是決定性的勝，最后的勝。最后的‘勝’，要靠‘勢(shì)’。沒(méi)有‘勢(shì)’，還沒(méi)有最后的勝。‘形勝’之勝只是備戰(zhàn)之勝，還不是應(yīng)敵之勝。備戰(zhàn)之勝只是預(yù)期的勝，還不是實(shí)際的‘勝’，實(shí)際的‘勝’要靠跟敵人過(guò)招，一招一招，逼近勝利。”

[7]勝可知，而不可為：言勝利可以預(yù)見(jiàn)，但卻不能強(qiáng)求。杜牧曰：“知者，但能知己之力，可以勝敵也。”賈林曰：“敵若隱而無(wú)形，不可強(qiáng)為勝敗。”何氏曰：“可知之勝在我，我有備也；不可為之勝在敵，敵無(wú)形也。”張預(yù)曰：“己有備，則勝可知；敵有備，則不可為。”李零說(shuō)：“這話和《虛實(shí)》篇的一句話正好相反。《虛實(shí)》篇說(shuō)：‘故曰：勝可為也。’這兩句話，表面矛盾，其實(shí)，并不矛盾，各是強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面。‘勝可知，而不可為’，是說(shuō)實(shí)力強(qiáng)弱有先定之?dāng)?shù)，事先就可以估計(jì)出來(lái)，不是臨時(shí)能造出來(lái)的，實(shí)力是造不出來(lái)的；而‘勝可為也’，是說(shuō)真正的勝利，最后的勝利，不可事先傳授，只能在實(shí)際戰(zhàn)斗中，因應(yīng)敵情。實(shí)力的發(fā)揮，要靠人的主觀能動(dòng)性，從‘勢(shì)’的角度看，還大有可為。”于澤民在《孫子·形篇主旨探析》一文中說(shuō)：“如果把‘勝可知而不可為’和‘勝可為’都從用兵技巧去理解，這些觀點(diǎn)顯然是互相矛盾的。如果從治軍和用兵兩個(gè)不同角度去理解，就可以發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)既重視實(shí)力建設(shè)，又重視靈活運(yùn)用的辯證的理論體系。”從治軍的角度看是“勝可知而不可為”，因?yàn)椤皵澄译p方實(shí)力的強(qiáng)弱是個(gè)客觀存在，這個(gè)情況是可以了解掌握的，但是不可以一廂情愿地造成我強(qiáng)敵弱的形勢(shì)”。從用兵角度看是“勝可為”，“因?yàn)閷?shí)力的優(yōu)勢(shì)，并不等于是勝利的現(xiàn)實(shí)，指揮的藝術(shù)可以變虛為實(shí)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，以弱勝?gòu)?qiáng)。這在《孫子》中多處有極其精辟的論述”。

【譯文】

孫子說(shuō)：從前善于打仗過(guò)去擅長(zhǎng)打仗的將帥，先創(chuàng)造條件使自己立于不敗之地，然后捕捉戰(zhàn)機(jī)戰(zhàn)勝敵人。首先做到實(shí)力強(qiáng)大而不被敵人戰(zhàn)勝，其次等待戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。不被敵人戰(zhàn)勝的關(guān)鍵在于自己不犯錯(cuò)誤，能夠戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵在于敵人是否出錯(cuò)。所以擅長(zhǎng)打仗的將帥，能夠創(chuàng)造不被敵人戰(zhàn)勝的條件，不一定使敵人被我戰(zhàn)勝。能做到不被敵人戰(zhàn)勝，卻不能使敵人必然被戰(zhàn)勝。所以說(shuō)，若我軍實(shí)力強(qiáng)大，勝利是可以預(yù)知的，但若僅憑實(shí)力強(qiáng)大而敵人卻無(wú)隙可乘，就不一定能戰(zhàn)勝敵人。