在前兩篇探討戰前廟算與戰時經濟的基礎上，本篇立足于“全勝”之說，揭示了戰爭的理想境界是“不戰而屈人之兵”。趙本學曰：“廟計已定，戰具已集，然后可以言攻。但攻人以謀攻為貴也，而不在于兵攻。以兵攻人者，決勝負于鋒刃矢石之下，縱能盡殺之，安能自保其盡無傷乎！以謀攻人者，老成持重，制勝萬全，攻期于無戰，不戰不殺而人自服耳。此《謀攻》所以次《作戰》也。”可知本篇的側重點是“謀”，核心為以謀略取勝。孫子作為中國古代最偉大的謀略大師，《謀攻篇》為中國古代軍事謀略學的奠基之作。

戰爭的最高境界是“全勝”，是不通過暴力手段迫使敵人降服，即所謂“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全伍為上，破伍次之”。攻城克隘，血流漂杵，把敵軍殺得片甲不留，這種勝利不是孫子最推崇的；不通過直接的軍事對抗手段，卻能使敵人不戰自降，順心降服，這才是孫子心向往之、并希望各國決策者極力追求的方向。“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”想要達成此種，需要以強大的實力作為后盾，采取威懾手段。“不戰而屈人之兵”好處眾多，第一、我方兵力財力沒有損失，代價最小。第二、敵人也避免了毀滅，兵力財力可轉而為我方使用。第三、敵方的百姓免于屠殺與災難，反抗情緒小，戰爭的善后問題易于解決。第四、對穩定國際秩序及經濟發展有利。孫子謂之：“兵不頓而利可全。”即全面消除了用兵之害。

上述表述出自本篇第一段的結尾，已成為《孫子》書中廣為傳誦的名言之一，幾千年來在海內外產生了極大影響。英國現代軍事學家利德爾·哈特在《戰略論》一書中提出了著名的“間接路線戰略”，認為“最完美的戰略，也就是那種不必經過嚴重戰斗而能達到目的的戰略——所謂‘不戰而屈人之兵，善之善者也’”。可知孫子的這一理論對利德爾·哈特戰略思想的深深啟迪。

為了凸顯謀略的重要地位，孫子還按照由高到低的順序戰爭效益，對以下手段依次定位道：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法，為不得已。”最高級的是“伐謀”，次一等的是“伐交”，挫敗敵人的謀略與外交，這兩者是抵達“全勝”境界的重要途徑。聯系春秋時期的歷史實際，可知“不戰而屈人之兵”的理論，是從齊桓公“九合諸侯，不以兵車”等政治、軍事活動當中提煉概括出來的。齊桓公稱霸天下的地位，依托于齊國雄厚的國力與軍力，由此而造成的強大威懾，迫使其他諸侯不得不臣服。因此，孫子的“不戰而屈人之兵”，不是說軍隊可以放松提升實力的各項建設，更不是說將領可以忽視對攻城略地的戰法研究。孫子在提出了“全勝”理論的同時，提出了“十則圍之，五則攻之”等用兵法則，論述了將領對于國君與國家的重要作用，概括了國君因瞎指揮而導致的三種危害。文章最后提出了預測戰爭勝負的“知勝”說，在呼應并拓展“五事”“七計”的同時，引出了孫子的又一不朽名句——“知彼知己者，百戰不殆”，毛澤東說：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知己知彼，百戰不殆’這句話是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發展規律，并按照這些規律去決定自己的行動克服當前敵人而說的。”首先它不單是理論，其價值在于知行合一。其次它是一個多層次、多內涵的認知結構，貫穿于戰爭全過程。知常與知變；盡知與先知；知彼與知己。最后它強調剔除假象，捕捉事物深層本質。經由毛澤東的借鑒與引申，這兩句話已遠遠溢出軍事斗爭的疆域，在國內家喻戶曉，深入人心。

孫子曰：凡用兵之法：全國為上，破國次之[1]；全軍為上[2]，破軍次之；全旅為上[3]，破旅次之；全卒為上[4]，破卒次之；全伍為上[5]，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也[6]；不戰而屈人之兵，善之善者也[7]。

【注釋】

[1]全國為上，破國次之：意謂未訴諸兵刃使敵舉國屈服是上等用兵策略，經過交戰攻破敵國使之降服是次一等用兵策略。曹操曰：“興師深入長驅，距其城郭，絕其內外，敵舉國來服為上。以兵擊破，敗而得之，其次也。”張預曰：“尉繚子曰：‘講武料敵，使敵氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。破軍殺將，乘堙發機，會眾奪地，此力勝也。’然則所謂道勝、力勝者，即全國、破國之謂也。夫吊民伐罪，全勝為上；為不得已而至于破，則其次也。”全，形容詞的使動用法，使完整，使全部。國，原指國都，此處指包括國都在內的城邑。破，擊破，攻破。

[2]軍：泛指軍隊，亦作為軍隊編制單位。《周禮·地官·小司徒》鄭玄注：“軍，萬二千五百人。”曹操、杜牧注引《司馬法》：“一萬二千五百人為軍。”本義為駐屯，此處指古代軍隊的一個編制單位。《周禮·地官·小司徒》鄭玄注曰：“軍，萬二千五百人。”李零說：“商代西周時期軍隊的最高一級編制是師（師字本來也是起于駐屯之義）。但東周以來，軍逐漸成為各國軍隊的最高一級編制。《周禮》所記軍制是以12500人為軍（見《夏官·序官》，《司馬法》佚文同），但管仲所立軍隊編制的軍與《周禮》不同，為10000人（見《國語·齊語》和《管子·小匡》）。”

[3]旅：古代軍隊的一個編制單位。《說文》：“五百人為旅。”《周禮·地官·小司徒》鄭玄注曰：“旅，五百人。”李零說：“《周禮》所記軍制是以500人為旅，旅上還有師一級（為2500人，包括5個旅），但管仲所立軍隊編制的旅與《周禮》不同，是由10個200人的大‘卒’組成，為2000人，上面沒有師一級，直接由5個旅進為一個軍。”

[4]卒：古代兵制單位，百人為卒。卒長為百夫長。古代兵車編組的基本單位。《周禮·地官·小司徒》鄭玄注曰：“卒，百人。”李零說：“《左傳》‘卒’、‘乘’往往連稱（見隱公九年、成公十六年），《周禮》所記軍制是以100人為卒，卒下包含4個兩（一兩25人），即左、前、中、后、右5輛兵車，但管仲所立軍隊編制的卒與《周禮》不同，是由左、前、右、后4個‘小戎’（兵車名，一小戎50人）組成。”

[5]伍：古代最基本的兵制單位。軍隊最基本的編制單位。《周禮·地官·鄉大夫》曰：“五人為伍。”李零說：“古代各種軍隊編制都是從伍法起源，如10人制的什，25人制的兩，50人制的小戎或隊，100人或200人的卒，都是從伍進上去。伍可按前、中、后成‘列’，也可按左、中、右成‘行’，還可按左、前、中、右、后成方陣。這是決定古代隊形編制（陣法）的基本東西。《國語·齊語》：‘是故卒伍整于里，軍旅整于郊。’其軍隊編制主要是由‘軍旅’和‘卒伍’兩層組成，‘卒伍’是在農村基層即閭里一級編定，只形成小的戰車組；而‘軍旅’是在郊即州鄉一級編定，已形成大的戰車群。《孫子》所述軍制可能與管仲所立軍隊編制相近。”

[6]是故百戰百勝，非善之善者也：意謂經過努力拼殺取得勝利，終有殺傷耗損，不能算最善戰的人。賈林曰：“兵威遠振，全來降伏，斯為上也；詭詐為謀，摧破敵眾，殘人傷物，然后得之，又其次也。”張預曰：“戰而后能勝，必多殺傷，故云非善。”

[7]不戰而屈人之兵，善之善者也：《管子·兵法篇》曰：“故至善不戰，其次一之。”“諧輯以悉，莫之能傷……故能全勝大勝。”《吳子·吳起初見文侯章句》曰：“與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解。”張預曰：“明賞罰，信號令，完器械，練士卒，暴其所長，使敵從風而靡，則為大善。若吳王黃池之會，晉人畏其有法而服之者是也。”趙本學曰：“善之善，猶言善而又善也。如沉迷者，陳利害以曉之；懷懼者，推恩信以安之；詿誤者，明大義以正之；觀望者，揚聲威以奪之。或用辯年以下之，或用奇計以之，或堅壁清野以待其衰，或奪隘守險以絕其救，或以夷狄而攻夷狄，或以盜賊而擒盜賊。此不戰而屈人之兵類也。”方克說：“春秋時期處在由西周奴隸制到戰國封建制的過渡階段，當時諸侯之間的戰爭目的是有限的，主要是爭霸和兼并，一些大國憑借革新政治，富國強兵的實力地位，打著尊王攘夷、輔衛周室的旗號，交替使用政治的手段（聘問、盟會、支持反對派、收留流亡者等）和軍事的手段，來達到稱霸和兼并的目的，在這種情況下，許多迫在眉睫的戰爭，經常在刀光劍影中以‘求成’而結束，所謂‘化干戈為玉帛’，‘戰勝于朝廷’的事情是時有發生的。當時的戰爭，大都是野戰，一般不攻堅，不攻城，速戰速決，雙方傷亡都不大，勝者一方有些是采取高度機動靈活的戰略戰術取勝的。例如秦晉崤之戰，晉師是設伏險隘，截擊歸師，使秦師全軍覆沒的；吳楚柏舉之戰，吳師是迂回陳、蔡，潛師遠襲，利用楚軍內部分歧，猝不及防而一舉成功的。在一定意義上說，晉、吳都可說是‘全勝’之師。如果我們考慮到春秋時期的具體情況，孫子的‘全勝’思想是可以理解的。這在一定意義上說，也可以說是打殲滅戰的思想。但是，畢竟孫子的‘全勝’思想只是在特定歷史條件下提出的，因此，它當然不能適用于所有的戰爭，更不能作為軍事斗爭的普遍要求，事實上孫子自己也沒有提出這樣的要求。”黃樸民說：“齊桓公‘九合諸侯，不以兵車’的歷史活動，春秋時期其他的以軍事威懾達到政治、軍事目標的事例，舊‘軍禮’原則的普遍影響，使孫子很自然地思考這樣的問題：是否能夠依據春秋戰爭活動的既有經驗，以不通過戰場交鋒的方式，來確保政治目的的實現？而當時戰爭的殘酷性，則更讓孫子意識到提出這一理論的緊迫性。他對以往軍事傳統的理性評估的邏輯結論只能是一個：‘必以全爭于天下。’而要做到這一點，最佳的途徑就是‘不戰而屈人之兵’。唯有如此，方可‘兵不頓而利可全’，實現‘善之善者’的最佳選擇。由此可見，孫子‘全勝’理論背后的歷史文化淵源，是他對以往戰爭經驗的抽象提煉，是他對用兵最高境界的孜孜追求。”“孫子作為清醒的現實主義者，雖然提出了‘不戰而屈人之兵’的崇高理想，卻并沒有沉溺其中，而是以十分現實的態度對待戰爭，將自己的智慧更多地投放在如何卓有成效地以軍事手段打擊敵人、奪取勝利上。正因為如此，在軍事問題上，孫子的境界遠遠要高于宋襄公一類人物，也與后世迂儒有霄壤之別。總之，對傳統的追慕與借鑒，構成了孫子兵學的理想境界：‘不戰而屈人之兵’；而對現實的清醒認識和運用，則創造了孫子兵學的實用理性：‘兵以詐立，以利動，以分合為變’。這是孫子‘全勝策’與‘戰勝策’之間的歷史與邏輯的統一，也是孫子本人在軍事問題上理想追求和實際操作間的統一。”

【譯文】

孫子說：大凡用兵的原則，使敵人舉國屈服，不戰而降是上策，擊破敵國就次一等；使敵全軍降服是上策，打敗敵人的軍隊就次一等；使敵人一個“旅”的隊伍降服是上策，擊破敵人一個“旅”就次一等；使敵人全“卒”降服是上策，打敗敵人一個“卒”的“隊伍就次一等；使敵人全“伍”投降是上策，擊破敵人的“伍”就次一等。用兵的一般規律是：使敵人城邑完整地向我們投降，我們不戰而勝，這是上策，攻破敵人的城邑而取得勝利，這是下策；使敵人的一個軍完整地向我們投降是上策，擊破一個軍則為下策；使敵人的一個旅完整地向我們投降是上策，擊破一個旅則為下策；使敵人的一個卒完整地向我們投降是上策，擊破一個卒則為下策；使敵人的一個伍完整地向我們投降是上策，擊破一個伍則為下策。所以，百戰百勝，不算是高明之中最高明的；不經交戰而使敵人屈服，才是高明之中最高明的。