四

還有，這里所表述的理論并非我的主張，而是通過(guò)觀(guān)察物品總結(jié)出來(lái)的真理。美的問(wèn)題離開(kāi)了物品就無(wú)從談起；離開(kāi)了物品的美，只不過(guò)是纖弱的思想的印跡。美的知識(shí)必須通過(guò)對(duì)美的物品進(jìn)行直觀(guān)才能總結(jié)，然后成為抽象的理論。

在這樣的物品上面我們看到了什么？要選擇美之物品時(shí)，恰好能夠同時(shí)看到貴族的物品和民眾的物品。然而，以下三個(gè)明確的事實(shí)是不容忽視的。

第一，事實(shí)表明，過(guò)去許多人所信賴(lài)的貴族用品，有許多不是真正意義上的美的物品。

第二，與之相反，過(guò)去曾經(jīng)被無(wú)視的民藝品表明了這樣的真理：民藝品中有著豐富的美之物品。

第三，貴族用品中的美之物品，其材料和工藝都比較單純，以古代的作品為多。由于在這些作品上具備了美之民藝品的同一法則，因而是美的。

在此，我將所見(jiàn)之事實(shí)歸納于后。與道德一樣，自然的謙虛、質(zhì)樸和單純，才是孕育美的根本條件。民藝品之所以是美的物品，是因?yàn)榫邆淞诉@些性質(zhì)。與之相悖的貴族用品是稀有的，這些性質(zhì)的欠缺應(yīng)該是其稀有的根本理由。如此我們才能在民藝品中學(xué)到最為豐富的美之標(biāo)準(zhǔn)。只有如此新的真理，對(duì)于美的問(wèn)題才能夠有重要的啟示。

但要是這樣我也許會(huì)有疑問(wèn)。雖說(shuō)只有直觀(guān)才能看到，可是直觀(guān)也不過(guò)是主觀(guān)的判斷吧？事實(shí)是民藝品中有許多美的物品。

然而除此之外，對(duì)直觀(guān)的否定，卻將美的問(wèn)題全面封閉起來(lái)。這只不過(guò)是對(duì)直觀(guān)的性質(zhì)的誤解而引起的非難。若是武斷一點(diǎn)地說(shuō)，在物品上見(jiàn)到的證據(jù)難道不是直觀(guān)的嗎？所謂的直觀(guān)是在概念形成之前的行為，一旦進(jìn)入判斷就沒(méi)有時(shí)間了。直觀(guān)是直接看到的，而不是先有了概念的偏見(jiàn)而后再觀(guān)察的。即便是看錯(cuò)了也是直觀(guān)的作用，因?yàn)槭孪炔⒉恢滥軌蛴^(guān)察到美。知識(shí)絕不是在看的時(shí)候才產(chǎn)生的?；顦?shù)可以分成根系、枝干、樹(shù)葉、花朵等，但如果分別取之則對(duì)樹(shù)無(wú)益。同樣，對(duì)美的理解之基礎(chǔ)，只有直觀(guān)而無(wú)其他。