三、民藝之美為何是健全的

民藝品給我們以啟示：工藝之美無論是來自何處都是健全的，這樣的美無論怎樣都是健全的。

過去對工藝之美的評價(jià)是“怎么說都是美術(shù)性的”。從而將為美而作的物品視為最高端的作品。因此，“美術(shù)品”即“貴族用品”，有著很高的評價(jià)，并以此作為美之標(biāo)準(zhǔn)。但是民藝品所顯示的美，已經(jīng)對這樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了根本性的修正。如此給我們的教誨是：決定工藝之美的，不是按照美的要求去制作，而是由用途來確定的。

這樣的話，我們就能夠穩(wěn)妥地確定以下的公理：與為美而作的器物相比，為用而作的器物才是美的。或者可以這樣說，無論是上等品還是普通的器物，為用而作的才是美的。為何與前者相比，后者有著眾多的美的作品？這是因?yàn)槠湫再|(zhì)是普通的器物，是與眾多的用途結(jié)合在一起的。

一般作品被看作“美術(shù)”時(shí)，就意味著離開了現(xiàn)實(shí)，超越了實(shí)用的世界。當(dāng)用與美相分離時(shí)，似乎離開了用就能接近美。今天，許多工藝家都將用放在了第二位，而去追求莫名其妙的美。如此只不過是將美術(shù)與工藝混同起來，是離開了用的工藝。用途即工藝的美之源泉。以美為目的而制作的物品多是高價(jià)物，缺少作為工藝的美，這是不可思議的。真正的實(shí)用品與真正的工藝品具有同樣的意義。當(dāng)美背離用之時(shí)，用與美均不復(fù)存在。

如此去說是意味深長的。所謂用，不僅是物之用，同時(shí)也是心之用。物品不只是日常之用，目視、手觸也是使用。若是悖于心，或許就不知該如何使用。如同在食物極豐富的時(shí)候，食欲卻偏弱，從而導(dǎo)致營養(yǎng)減少一樣。所謂用不僅是物性之屬吧，如果解釋為功利性之義，我們也許就放棄了造型、色彩與紋樣。要是這樣，物品也不具備真正的用之義。應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)物不再為心服務(wù)時(shí)，物的作用會減半，物與心必須結(jié)合在一起。紋樣與造型、色彩都必須與用一體，美就存在于這樣的用之中。以用為主的意味會增加美的價(jià)值。

工藝之美可以從兩個(gè)方面來說明唯一的真理。（一）若是用不能產(chǎn)生美，就沒有真正的美；（二）如果美與用相結(jié)合的話，此時(shí)的用必須是真正意義上的用。工藝即用之美的外在形式，離開了用，美便不復(fù)存在。這是工藝的根本性的約束，若是這一法則混亂，美也會隨之混亂。要是忘卻了用而去追求美，就是“美術(shù)”，而不能使用“工藝”之名。沒有用途就沒有工藝的世界，因?yàn)闆]有“工藝”就不會有工藝美。如今的許多工藝品以美來抹殺用，實(shí)際上，對用的無視才會抹殺真正的美。如同怪物般的純粹之“美”在工藝的世界里是不可能存在的。

民藝品是美的，但這些不是工藝品中的用品，而是人們不可或缺的用品，是在每天的生活中使用的，與人們的日常生活有著最為密切的關(guān)系。我們所看到的民藝品的全部都是用的形態(tài)，實(shí)際上不僅是用，而且還與美有著種種的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，民藝品有著從自身出發(fā)的民藝品之美的命運(yùn)，用是孕育美的最大動力。

服務(wù)于用的物品，由于被服務(wù)者的質(zhì)樸，與之相應(yīng)的是單純的風(fēng)格。是一種發(fā)自內(nèi)心的謹(jǐn)慎、安靜、樸素的姿態(tài)，人們將這樣的美叫作“澀”。因?yàn)槭欠?wù)于生活的器物，所以必須是自然結(jié)實(shí)的。纖弱并不耐用。民藝品之所以展示出健康之美，是因?yàn)樽饔糜谑值木壒省＿@就是遠(yuǎn)離病弱，而保障美的力量，也是健全的用品所擁有的力量。

貴族物品之所以羅致了眾多的毛病，是因?yàn)椴辉俜?wù)于用，而且與手無關(guān)。其多數(shù)被閑置于某處而不再使用，上面有著過度的裝飾，因錯(cuò)綜復(fù)雜之美而顯不足，這樣的物品是麻煩的。不能使用的物品其質(zhì)地必然是松垮的，因而是纖弱的。去除錯(cuò)綜，拋棄華美，杜絕浪費(fèi)，不再精致，這才是民藝品的造型、色彩和紋樣應(yīng)有的形態(tài)。“不再精致”應(yīng)該是民藝品之美的基礎(chǔ)。

我已經(jīng)對民藝品為何具有健康之美，以及健康之美來自何處的問題作了明確的答復(fù)。與用有關(guān)聯(lián)的，也會與美有關(guān)聯(lián)。一旦離開了用，也就離開了美。美產(chǎn)生于用是其常態(tài)。我必須要為用與美的結(jié)緣贊美。工藝之丑陋是用與美之分離造成的。如今的作品之惡，是忘卻了用而追求美所致，還有一個(gè)原因是將用放在次要的位置而追逐利潤。真正服務(wù)于用的器物，應(yīng)該不是劣質(zhì)的器物。事實(shí)上，作為日常用品的民藝品都是健康的，劣質(zhì)器物的產(chǎn)生是近代以來才有的事實(shí)。

當(dāng)用是其生命，當(dāng)器物完成于用時(shí)，器物將會更加美好。器物使用越久越美。“手工”“使用”增加了器物的趣味。這樣的器物有時(shí)也會放置于某處，在鑒賞時(shí)才會發(fā)現(xiàn)其長時(shí)間的勞作痕跡，才能夠讀出美之服務(wù)歷史，才可能贊美其服務(wù)之功。當(dāng)我們在談?wù)撁罆r(shí)，也必然會說起其作為用品的生涯之美。

我在此所學(xué)習(xí)到的，是發(fā)現(xiàn)器物之美的秘義。那些難以使用的器物、不堪使用的器物，不能叫作器物，不具備器物的資格，沒有器物的意義，因而不具備器物之美。對于工藝來說，是用美如一。

民藝品雖然是最為貧寒的器物，卻是真正的日常生活中所必需的用品。是所有器物中能夠在實(shí)際中使用的物品，是所有人共同需要的普通物品。是人們的所有私有物品中，最為平易無罪惡感的物品。這樣的物品是美的，也只有這樣的物品才具備最為深沉的美，如同神助一般。我們要遠(yuǎn)離財(cái)富之惡的領(lǐng)域，才能進(jìn)入擁有最為厚重的美之世界。這樣的真理或許會給我們以新的啟示。