塔爾德第一版序

本書會盡量清楚地指出人類現象中純社會的（purely social）現象，指出社會現象與人類的生命特征和物質特征有何不同。然而，有助于我區別上述兩種現象的觀點，正是那個用得最多、最自然的觀點，也就是用類比來指出社會事實和自然事實關系的觀點。多年前，我為《哲學評論》撰文，提出并在一定程度上發展了我的基本思想——承蒙當代最杰出的一位歷史哲學家賜信抬舉，說我的基本思想是“一把萬能鑰匙”。寫那些文章的時候，本書已在醞釀之中，所以好多篇文章略經改寫后便成了本書的章節。把這些文章結集出版僅僅是讓他們按照原來的想法各就各位而已。厚愛這些零碎闡述的文章的社會學家如果不棄，如今有機會對我這個觀點的全貌進行批評了。只要我的思想能被諸位寬宏大量地接受，對我個人的刻薄“禮遇”也就能得到諒解了。刻薄“禮遇”并非絕無可能。實際上，我的構想本身也許就有自找麻煩的地方，正如種子可能會抱怨土壤一樣。話又說回來，我希望本書能進入能人之手，讓更加適合的人來發展這個思想。

我嘗試勾勒一種純粹的社會學（pure sociology），也就是粗線條描繪的普通社會學。按照我的理解，這樣一門學科適用于一切社會，包括古代、今天或未來的社會。正如普通生理學適用于一切物種一樣，它當然包括現存的、滅絕的或可以想象的物種。這些原理簡單明快，且同樣普遍適用。我承認，提純并證明這些原理比較容易，追蹤它們在應用過程中的迷宮反而比較難。然而，提出這些原理卻是合乎實際需要的。

過去，歷史哲學或自然哲學常囿于狹隘的歷史闡釋或科學解說體系，追求的是解釋全套或連串的歷史事實或自然現象，用必然的順序或序列展示這些事實或現象。這樣的嘗試必然要失敗。只有把實際情況放進浩瀚的偶然現象中去解釋，只有將其放進特定條件下的必然中去解釋，你才能解釋真實的現象。真實的現象就是在這樣的情況下“游泳”的，就像星星在無窮的太空中游泳一樣。規律的概念就是依托在由這種事實構成的無窮太空之上。

在某些不為人知的太古條件下，存在（existence）表現出來的情況必然和現在的情況相同。但太古之初的情況為何是這樣而不是那樣的呢？在必然存在的底層，有某種非理性的東西。在生命和物質這兩個世界中，正如在社會里一樣，實際的東西似乎只構成潛在東西的一鱗半爪。請看星空的天性，恒星和星云點綴其間，任意而為。請看一些花草樹木、飛禽走獸奇怪的天性。請看在廢墟和夭亡之下重重疊疊并肩而立的社會，請看它們扭曲脫位的各個側面。在這個方面，正如我即將提及的其他方面一樣，存在的三大類別——生命、物質和社會——有許多相似之處。

第五章講“邏輯模仿律”，這僅僅是我準備要寫的一本書的練筆之作。如果展開論述，它可能會超過本書容許的篇幅。

我的觀點能提供新的答案，以幫助我們解決存在分歧的政治問題和其他問題。不過，我似乎不必在此詳細演繹。進一步闡述這些思想會使我偏離當下的主題。我抵擋住了進一步闡述諸如此類具體題目的誘惑，諸君請勿怪罪。還有一個原因：一旦屈服于這種誘惑，本書的篇幅將被突破。

再容我說一說將本書獻給庫爾諾的緣由。我不曾師從庫爾諾，也不是他的門徒，我從未見過他。然而，此生有緣，我因病退學休養時讀了他的許多著作。我常常想，即使他生在英格蘭或德國，只要他的著作能被翻譯成法文，他都會在法國人中名聲大振，我們周圍文理不通的東西實在是太多了。尤其重要的是，在我感到沉悶的一段青春歲月里，由于眼疾而被迫只讀一本書時，正是庫爾諾的一本書使我不至于思想鬧饑荒。不過，除了這種老套的精神上的感謝，我還得補充一個感情色彩少得多的理由，否則難免遭人譏笑。即使我這本書不受歡迎——法國的學者隨時要有不被歡迎的精神準備，即使他不得不指望公眾的善意而為這種善意感到慶幸，把本書獻給他也會使我感到欣慰。庫爾諾是從事哲學批評的圣伯夫。他富有創見、眼光敏銳、思想深刻。他是造詣很深的幾何學家、無與倫比的邏輯學家；在經濟學領域，他是現代經濟學的先驅。總之，他是又一位奧古斯特·孔德，并且是純凈的、濃縮的、精煉后的孔德。所以，當我意識到連他這樣成績卓著的人在有生之年都默默無聞，甚至在身后也未享盛名時，我豈敢抱怨功名未能如愿？

加布里埃爾·塔爾德
1890年