總序

創造力是一種非常奇特的現象。天地之間，唯有人是具有目的性和創造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個物種。隨著文明的進程，現在的人類已經能夠通過自身的創造性活動，去改變或引導自然演化的進程和方向。不具有創造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創造力？《舊約·創世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創造者憑借自己的形象而創造出來的。這意味著，人及其創造力只可能源于上帝這個至高的創造者，人因為在一定程度上獲得了上帝的精神形象才可能具有創造力。啟示的宗教強調按照神圣教義而生活，并不看重如何激發人的潛能去創造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發展作出過重大的創造性貢獻，但人類的創造力本身卻不可能成為它們關注的焦點。

與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術、科學和哲學上表現出更大的創造力。荷馬時代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復興運動的興起，成為人類現代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創造力，但創造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸。現代以來，創造力研究的基本前提是祛魅創造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創造力的古典文明，卻都沒有對人類創造力本身給予足夠的關注。事實上，人類在創造力上的自我意識，直到現代文明深入推進的20世紀才全面蘇醒。

1950年，美國心理學家吉爾福德（J. P. Guilford）以創造力為主題，發表了出任美國心理學學會主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當然知道，早在1869年，達爾文的表弟高爾頓（F. Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運用經驗科學的方法，把創造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進行研究；英國哲學家懷特海（A. N. Whitehead）于20世紀早期出版了一系列著作，從哲學的視野較為系統地闡述了對于創造力的理解；美國企業家奧斯本（A. F. Osborn）于20世紀40年代倡導“頭腦風暴”，第一次把創造力促進作為交流目標引入企業組織。雖然這些事例在創造力研究和促進上具有劃時代的意義，但直至吉爾福德發表演講的時候，創造性人格、創造性認知、創造性環境、創造性教育等核心問題還沒有得到系統研究。

從某種意義上講，這套叢書也是半個多世紀以來響應吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學家韋斯伯格（R. W. Weisberg）的《如何理解創造力——藝術、科學和發明中的創新》，系統講解了如何正確理解人類創造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創造性人格的構成和創造性認知風格的特征。哈佛大學管理學教授阿馬比爾（T. M. Amabile）的《情境中的創造力》是該領域的名著，深入研究了環境對于個人和組織創造力的影響，并給出了提升組織創造性的方法。紐約州立大學國際創造力研究中心負責人普奇奧（G. J. Puccio）的《創造性領導力》是一本致力于提升領導者創造力的優秀著作，具有扎實的理論支撐、豐富的案例追蹤和實用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進創造力的發展。《繪畫：開啟兒童創造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創造力如何通過繪畫作品予以激發、表現和發展。《課堂中的創造力》是一部非常優秀的致力于在基礎教育階段培養學生創造力的著作，以課堂和教學為核心，展現了不同學科在教與學的創造力促進上的內涵和意義，對我國基礎教育的改革具有很好的借鑒意義。《提升高等教育創造力》是國際創造力研究領域為數不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設世界一流大學具有積極的啟發作用。本譯叢的最后一本入選著作《創造力：當東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創造性觀念和行動上的區別，在今天全球一體化促進人類創造力的共識下，特別是在今天中國“大眾創業、萬眾創新”的大背景下，很有啟發意義。

由于創造力研究涉及很多領域，許多專業術語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。

“創造力研究譯叢”編委會

2015年12月