（四）人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的歷時(shí)態(tài)存在

人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”既是共時(shí)態(tài)存在，又是歷時(shí)態(tài)存在。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的歷時(shí)態(tài)存在，指人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”在先后時(shí)間上的形態(tài)。西方學(xué)者羅姆巴赫指出：“一切都生活著，宇宙也如此。”“結(jié)構(gòu)就在結(jié)構(gòu)中形成。”也就是說，結(jié)構(gòu)是“過程的結(jié)構(gòu)”。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”既是現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的存在，又是發(fā)展過程，是過程中的存在。

對(duì)于人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的形成歷程，古今學(xué)者進(jìn)行了大量研究，取得了重要成就。近現(xiàn)代以來，我國杰出學(xué)者林耀華、林惠祥、劉文英，西方著名學(xué)者摩爾根、達(dá)爾文、弗洛伊德、榮格、皮亞杰、柯爾伯格、埃里克森等都進(jìn)行了深入研究并做出重要貢獻(xiàn)。中國杰出學(xué)者劉文英曾提出人的“精神太極圖”理論，認(rèn)為人的精神世界由意識(shí)和潛意識(shí)兩部分構(gòu)成，二者互相貫通，負(fù)陰抱陽、陰陽互補(bǔ)，構(gòu)成一幅生動(dòng)的“太極圖”，并認(rèn)為人的“精神太極圖”經(jīng)歷“三個(gè)歷史階段”而逐漸形成。這“三個(gè)歷史階段”分別是原始人“精神太極圖”的混沌天元階段、早期智人“精神太極圖”的初步成形階段和晚期智人“精神太極圖”的完成階段。這是一個(gè)頗有創(chuàng)意的描繪，其中關(guān)于人的精神發(fā)展的“三個(gè)階段”的劃分和關(guān)于原始思維特征的描繪具有探索性和啟發(fā)性，但關(guān)于人的生命本體是“陰陽結(jié)構(gòu)”和用“精神太極圖”來解釋人的生命本體的觀點(diǎn)則有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)和神秘，與人的生命本體不符，有違科學(xué)性。瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展“四階段”理論。他認(rèn)為，人是一個(gè)主動(dòng)的有機(jī)體。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展有一定的順序性和階段性，不可違背。他將人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展劃分為“四個(gè)階段”：“感覺運(yùn)動(dòng)期”（0～2歲）、“前運(yùn)思期”（2～7歲）、“具體運(yùn)思期”（7～11歲）和“形式運(yùn)思期”（12歲至成人）。他還認(rèn)為，情感的發(fā)展與智力機(jī)能的發(fā)展是緊密吻合的，甚至是完全平行的。人的精神世界發(fā)展與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（邏輯思維等）發(fā)展具有密切相關(guān)性。在一定意義上可以說，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展支撐和制約了人的精神世界的發(fā)展。皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展“四階段”理論產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。美國心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格贊同皮亞杰的理論，并依據(jù)皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展“四階段”理論，提出了著名的道德判斷（道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的“三個(gè)水平六個(gè)階段”理論。這就是，（1）“前習(xí)俗水平”——包含兩個(gè)階段：1）“以懲罰和服從為定向”階段；2）“以工具性的相對(duì)主義為定向”階段。（2）“習(xí)俗水平”——包含兩個(gè)階段：1）“以人與人之間的和諧一致或者‘好男孩—好女孩’為定向”階段；2）“以法律與秩序?yàn)槎ㄏ颉彪A段。（3）“后習(xí)俗的、自主的或有原則的水平”——包含兩個(gè)階段：1）“以法定的社會(huì)契約為定向”階段；2）“以普遍的倫理原則為定向”階段。柯爾伯格的“三個(gè)水平六個(gè)階段”道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論也產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。皮亞杰和柯爾伯格的理論都說明一個(gè)道理：人的精神世界的發(fā)展要受到社會(huì)實(shí)踐、文化和信息等外在因素的影響，但也必然要受到人的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”發(fā)展等內(nèi)在因素的制約和影響，甚至可以說，人的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的發(fā)展水平和階段內(nèi)在地支撐和制約著人的精神世界的發(fā)展水平和階段，人的精神世界的發(fā)展是隨著人的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的發(fā)展而發(fā)展的。

人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的歷時(shí)態(tài)存在大體可做如下表述：

1．人類生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的形成歷程

人類生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”是一個(gè)在社會(huì)生活實(shí)踐和肉體（特別是大腦）的基礎(chǔ)上形成的精神系統(tǒng)，是由類人猿的無意識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)過幾百萬年進(jìn)化和演變而逐步生成的，經(jīng)歷了漫長的由暗夜到破曉、由昏茫到清醒的進(jìn)化過程。這一過程大體可分為三個(gè)階段：

第一階段：猿人時(shí)期，可稱為“朦朧破曉”階段。在此階段，類人猿剛進(jìn)化為猿人，它的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”大致處于潛意識(shí)水平。意識(shí)剛剛產(chǎn)生，僅僅呈現(xiàn)為一個(gè)小亮點(diǎn)，出現(xiàn)在潛意識(shí)之中。雖然它僅僅朦朧地照亮了猿人的一點(diǎn)精神世界，但卻意義重大，是人類精神世界的偉大的破曉和黎明，表現(xiàn)為一種“朦朧破曉”圖像（見圖9-1）。在這個(gè)階段，猿人的行為基本上仍然依靠潛意識(shí)的本能支配。

第二階段：早期智人時(shí)期，可稱為“雛形初具”階段。在此階段，早期智人的意識(shí)和潛意識(shí)繼續(xù)分化。其中，“自覺意識(shí)”逐步擴(kuò)大并照亮了精神世界的一片，但是從整體上看，“自覺意識(shí)”仍然較弱并被潛意識(shí)包圍著。早期智人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”仍是潛意識(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，居于統(tǒng)治地位（見圖9-2）。這使他們的精神世界經(jīng)常出現(xiàn)“兩極交替”現(xiàn)象——有時(shí)意識(shí)支配行為，有時(shí)潛意識(shí)支配行為，表現(xiàn)出一種清醒與昏茫輪番交替的精神現(xiàn)象。這表明，早期智人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”是一個(gè)由猿人生命本體向晚期智人生命本體進(jìn)化的過渡階段。

第三階段：晚期智人時(shí)期，可稱為“系統(tǒng)完形”階段。在此階段，晚期智人已經(jīng)基本完成了意識(shí)與潛意識(shí)的分化，大體形成了人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的完整系統(tǒng)。這時(shí)，自覺意識(shí)走向豐富、細(xì)致、深刻并逐步實(shí)現(xiàn)功能專屬化，完全占據(jù)了精神世界的前臺(tái)，處于彰顯狀態(tài)，而潛意識(shí)則全部退居精神世界的后臺(tái)，處于潛隱不顯的狀態(tài)。在通常情況下，他們的行為由意識(shí)（包括自我意識(shí)）直接決定，潛意識(shí)已不再直接決定行為。當(dāng)然，特殊情況例外，如夢(mèng)境、催眠、兒童的某些行為等（見圖9-3）。這個(gè)變化促成了人類發(fā)展史上的又一次新飛躍，人類從此具有“系統(tǒng)完形”的生命本體，最終從動(dòng)物界中超越出來，真正成為人——一個(gè)人類學(xué)分期意義上的“現(xiàn)代人”。但是，有一點(diǎn)仍須指出，晚期智人的潛意識(shí)雖然已退居后臺(tái)，處于潛隱不顯狀態(tài)，但是并沒有喪失其固有的巨大能量和對(duì)人的生命及命運(yùn)的至關(guān)重要的作用和影響力。其實(shí)，晚期智人的潛意識(shí)之中幾乎包含著猿人的除那個(gè)小亮點(diǎn)之外的全部生命本體力量，并且它們已經(jīng)演變?yōu)橐粓F(tuán)隱秘的需要、欲望和激情，仍企圖控制人的行為，不容忽視。以至于文學(xué)家泰納說：“我們所謂的本性，其實(shí)是一團(tuán)隱秘的激情……我們自以為引導(dǎo)著它們，其實(shí)是它們引導(dǎo)著我們，我們把我們的行為歸因于我們自己，其實(shí)是它們的作為。……其行為能超出我們的一切推理和一切控制之外。”忽略這一點(diǎn)，仍無法真正解讀人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”。還應(yīng)看到，晚期智人的生命本體雖然已經(jīng)成形，但仍比較簡單，并不成熟，更不完美，處在進(jìn)化過程的較早階段。在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”將永遠(yuǎn)既是當(dāng)下的存在，又是進(jìn)化的過程，并能夠通過不斷的反省和超越，向未來無限敞開，無限開放，處在永恒的進(jìn)化過程之中。

2．個(gè)體生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的成長過程

德國生物進(jìn)化論學(xué)者海克爾曾提出“基本生物發(fā)生律”，認(rèn)為有機(jī)個(gè)體的發(fā)育過程以微縮的形式復(fù)演了類的進(jìn)化歷程。人也是如此，個(gè)體生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的成長過程也大體復(fù)演了人類生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的形成歷程。個(gè)體生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的成長過程也大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段：0～3歲嬰幼兒時(shí)期，也可稱為“朦朧破曉”階段。在這個(gè)階段，幼兒的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”很不完善，潛意識(shí)幾乎占據(jù)了生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的全部，意識(shí)只是一個(gè)小亮點(diǎn)，行為基本是靠本能支配的。其生命本體類似猿人的生命本體，可以用猿人的“朦朧破曉”生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”圖來表示。瑞士心理學(xué)家榮格曾指出：“個(gè)體的精神是從一種混沌的、未分化的統(tǒng)一狀態(tài)中開始的。”瑞士心理學(xué)家皮亞杰則將0～2歲兒童的心理稱作“感知—運(yùn)動(dòng)”階段心理。他認(rèn)為，幼兒在“感知—運(yùn)動(dòng)”階段甚至不知道自己是自己活動(dòng)的發(fā)源者和控制者。我們也經(jīng)常可以看到嬰幼兒吮吸自己手指和腳趾的現(xiàn)象。這是一種最初的人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”存在的主客不清、物我不分的“混沌現(xiàn)象”。2歲以前幼兒的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”基本是潛意識(shí)控制的世界，只是在潛意識(shí)之中已經(jīng)存在一個(gè)極有發(fā)展前景的小亮點(diǎn)——自覺意識(shí)，類似于猿人的“朦朧破曉”生命本體。

第二階段：3～10歲幼兒和少年時(shí)期，也可稱為“雛形初具”階段。在這個(gè)階段，幼兒和少年的意識(shí)和潛意識(shí)繼續(xù)分化，“自覺意識(shí)”逐步擴(kuò)大，照亮了精神世界的一片，但是從整體上看，“自覺意識(shí)”仍然較弱并被潛意識(shí)包圍著。其生命本體類似早期智人的生命本體，可以用早期智人的“雛形初具”生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”圖來表示。幼兒和少年的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”仍然是潛意識(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，居于統(tǒng)治地位。他們的行為有時(shí)是由意識(shí)支配的，有時(shí)則是由潛意識(shí)支配的，意識(shí)與潛意識(shí)交替直接支配行為，因而，其行為往往出現(xiàn)“一陣聰明，一陣糊涂；一陣聽話，一陣不聽話”的兩極變化狀態(tài)和說不清行為原因的“混沌”現(xiàn)象。一般來說，2歲以后的兒童，不僅意識(shí)發(fā)展了，而且自我意識(shí)也開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展。他們嘗試使用“我”來表達(dá)意向。這表明，他們開始發(fā)現(xiàn)“自我”，逐漸結(jié)束主客不清、物我不分的“混沌”現(xiàn)象，開始區(qū)分主客關(guān)系，試圖建立主體意識(shí)，為將來成為獨(dú)立主體，承擔(dān)自己的權(quán)利和義務(wù)打下基礎(chǔ)，意義極其重大。康德曾指出：兒童開始用“我”說話，對(duì)他而言就像亮起了一道光。可見，3～10歲，是幼兒和少年“意識(shí)與潛意識(shí)”“意識(shí)與自我意識(shí)”迅速分化的關(guān)鍵時(shí)期。在這段時(shí)間里，重要的任務(wù)是引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系，使他們一方面積極樹立自覺的主體意識(shí)，做好掌握自己命運(yùn)的準(zhǔn)備；另一方面明晰自我與他人以及社會(huì)的關(guān)系，準(zhǔn)備為他人和社會(huì)服務(wù)。否則，他們將很難適應(yīng)正常的社會(huì)生活。

第三階段：10～18歲少年和青年初期，也可稱為“系統(tǒng)完形”階段。在這個(gè)階段，幼兒和少年逐步進(jìn)入青年初期，其生命本體類似晚期智人的生命本體，可以用晚期智人的“系統(tǒng)完形”生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”圖來表示。在這個(gè)階段里，不僅意識(shí)與潛意識(shí)的分化已經(jīng)基本完成，而且意識(shí)與自我意識(shí)的分化也已基本完成，意識(shí)與自我意識(shí)共同構(gòu)成了自覺意識(shí)。這時(shí)，自覺意識(shí)發(fā)展迅速，完全占據(jù)了生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的前臺(tái)，潛意識(shí)已經(jīng)全部退居后臺(tái)。在一般情況下，自覺意識(shí)直接決定行為，而潛意識(shí)不再直接決定行為（特殊情況除外）。在青年初期，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”逐步成形，開始以完整的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”去面對(duì)環(huán)境（自然與社會(huì)）壓力，并嘗試以成人的和主體的姿態(tài)去生活和奮斗。這是個(gè)人成長史上的意義非同尋常的飛躍。當(dāng)然，在青年初期，生命本體雖然已經(jīng)成形，但仍然比較簡單，并未成熟，今后發(fā)展和完善生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的任務(wù)仍然艱巨。人的一生，其生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”都處在發(fā)展、自我超越和完成的過程之中。

人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的進(jìn)化是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在大腦逐漸成熟和掌握語言之后實(shí)現(xiàn)的。其中，社會(huì)實(shí)踐是人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”進(jìn)化的社會(huì)生活基礎(chǔ)，大腦是人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”進(jìn)化的生理基礎(chǔ)，語言是人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”進(jìn)化的必需工具和條件。在這三項(xiàng)基礎(chǔ)性因素的作用下，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”逐步走過了“朦朧破曉”階段、“雛形初具”階段和“系統(tǒng)完形”階段。此后，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”仍處在不斷進(jìn)化、發(fā)展和完善的過程之中并向未來無限開放。對(duì)此，馬克思曾深刻闡述了人的三個(gè)發(fā)展階段理論。馬克思在論述人的生命的“否定性”本質(zhì)時(shí)，提出了人的發(fā)展“三階段”理論。他認(rèn)為，第一階段：“人的依賴關(guān)系”階段，這是人的生命的初級(jí)形態(tài)。既包括猿人、早期智人和晚期智人在內(nèi)的全部原始人階段和人類學(xué)意義上的最初現(xiàn)代人階段，也包括此后的奴隸制和封建制時(shí)代的人。第二階段：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，這是人的生命的第二大形態(tài)。第三階段：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，這是人的生命的第三大形態(tài)。不論是從猿人到早期智人和晚期智人的發(fā)展，還是此后的從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”的發(fā)展，歸根結(jié)底都是在社會(huì)實(shí)踐、大腦和語言發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的發(fā)展，是人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的連續(xù)的自我反省和超越的過程。人是自己生命的籌劃者、創(chuàng)生者和主宰者，是主體，這使人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”及其所創(chuàng)造的文化能夠不斷地自覺進(jìn)化和躍升，向類生成，永遠(yuǎn)面向未來，無限開放。