（二）中外學者對人的生命本體所做的探索

回顧人類文明史，中外學者從未停止對人的生命本體的探索，曾提出數十種著名理論，雖然并未真正解開人的生命本體之謎，但卻為解開人的生命本體之謎鋪就了道路和階梯，做出了貢獻。

1．古代學者對破解人的生命本體之謎做出的探索

中國和西方古代學者曾對人的生命本體做過認真探索，提出了精彩的人的生命本體理論。如，中國儒家創始人孔子，提出了“君子三道”說，即“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。顯然，孔子將人的生命本體歸結為“仁智勇”。孟子發展了孔子的人的生命本體理論。他說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。他還認為，人性可分為自然性和社會性。人的自然性即飲食男女、耳目口腹之欲，人的社會性即仁義禮智“四德”。人與動物的區別在于動物只有自然性（“小體”），而人既有自然性（“小體”），也有社會性（“大體”）。一個人如果只有自然性（“小體”），而無社會性（“大體”），則是“小人”，無異于禽獸。他認為，心的功能在于思考。人要成為人，就要用心思考。只要肯用心思考，就能將“四端”（“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”）上升和擴展為“四德”（“仁義禮智”），成為君子。顯然，孟子構筑了一個人的生命本體及其形成發展的理論系統。古希臘學者柏拉圖也提出了人的生命本體理論。他在《理想國》中提出了“靈魂三分說”，認為人與動物和植物不同，動物和植物只具有低等的靈魂，而人具有高等的靈魂——理性的靈魂，因而人才是最接近于神的存在。人的靈魂由三個等級組成：理性（智慧）、意志（勇敢）和情欲（節制）。而人相應地由三類金屬（金、銀、銅鐵）做成。社會也由這三類人組成：以“金”做成的“哲學王”，具有智慧美德，統治社會；以“銀”做成的武士，具有勇敢美德，保衛國家；以“銅鐵”做成的平民，也就是農民、工匠和商人，有節制美德，從事生產和經濟，供養國家。如果這三個等級各安天命，國家就會和諧，就具有公共美德——公道和正義。可見，在人類文明的早期，中外許多杰出思想家曾對人的生命本體做過認真研究和探索，提出了許多深刻洞見和富有啟發性的理論。

2．近代學者對破解人的生命本體之謎做出的貢獻

近代以來，許多著名學者提出了豐富的人的生命本體理論，雖然并未真正破解人的生命本體之謎，但已將人類對于人的生命本體的認識向前推進了一大步。如，奧地利西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）提出的“本我、自我、超我”的人的生命本體理論。他認為，人的生命本體可以劃分為“本我”“自我”和“超我”三個部分。“本我”由最原始的生物能量組成，處于潛意識之中，受動物的快樂原則支配，這個基本的生物要求就是性，它不能區分生理需求意向與外界現實的差別。“自我”是有理性的意識，它企圖把“本我”的需求意向同現實世界聯系起來，為“本我”服務，并受現實性原則支配。“超我”是成熟的理智，是人類文明和道德的維護者。當“本我”的生命需求發動之后，“自我”便根據“超我”的原則去指導行為。他還依據這個理論提出了“精神分析療法”。顯然，他提出了一個人的生命本體理論框架，貢獻巨大。但是，他的理論有“唯性論”和“泛性論”傾向，同時對于“自我”和“超我”關系的解釋有點薄弱，缺欠也很明顯。再如，美國凱倫·霍妮（1885—1952）提出的“真實我、現實我和理想我”的人的生命本體理論。她認為，人的“真實我”是人最基本的生理和精神需求，是潛在的自我。但是，人們在生活中都以一個現實的自我存在著（“現實我”），也都在追求著一個理想的自我（“理想我”）。對于每個人來說，“現實我”和“理想我”的矛盾具有更為重要的意義，“現實我”包括那些在任何特定時期真正體現自己的東西?！袄硐胛摇狈从沉宋易钕Ｍ蔀榈哪欠N人。由“現實我”追求“理想我”是人們行為的內在基本動力，同時，也是人們產生神經性疾病的原因。應當說，霍妮的人的生命本體理論糾正了弗洛伊德理論的“泛性論”弊病，從“理想我”和“現實我”的矛盾去揭示人的生命結構，具有明顯的進步。但是仍有缺欠，僅從“理想我”和“現實我”的角度去解釋人的行為和產生神經性疾病的原因，顯然是不全面的，無法解釋人的全部復雜多變、變幻莫測的行為。再如，美國亞伯拉罕·馬斯洛（1908—1970）提出的“五種需要”的人的生命本體理論。他認為，人有強度不同的本能化的需要（生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實現的需要），并假設這些本能化需要是層梯式的，是人的行為的動力來源。人的一生都受控于這些層級的需要，為滿足這些需要而奮斗，向上攀登。人的需要產生動機，從而引起人的行為。他將這個理論稱為“動機理論”。顯然，他以人的需要解釋人的行為，把需要看作行為的動因，具有一定的合理性，避免了弗洛伊德單純從“性欲”的驅動力和霍妮單純從“理想我”與“現實我”關系的角度解釋人行為的不足。但是，他的理論仍然是不全面的。他僅僅從需要和欲望去解釋人的行為，既不科學也不符合實際。人的需要能為人的行為提供基本能量和大致趨向，但并不能直接決定人是否行為和怎樣行為。人是有理性的動物，理性是人的行為的最終決定力量。一般而言，人的行為是由需要和理性判斷共同決定的。在一定外界環境壓力下，人的行為由“需要”發動，由理性“判斷”決定。理性“判斷”才是人的行為的最終決定力量。顯然，馬斯洛的理論存在明顯缺欠，排斥甚至忽視意識和理性對人的行為的決定性作用，必然無法科學地解釋人的變幻莫測、深奧難測的行為。

對人的生命本體理論做出重要貢獻的人物還有很多，不僅包括直接研究人的生命本體理論的學者，還包括提供了重要相關知識和方法的杰出人物。如斐迪南·德·索緒爾、讓·皮亞杰、弗里德里?！ねつ岵?、馬克斯·韋伯、布魯諾·拉圖爾、阿諾德·湯因比、庫爾特·勒溫等，特別是本書開頭時提到的列維-斯特勞斯和讓-保羅·薩特。他們創造了豐富、深刻、生動的人的生命本體理論及相關理論和方法，為破解人的生命本體之謎鋪就了道路和階梯。

在馬克思主義辯證思維指引下，沿著前人的學術足跡繼續前行，就能夠破解人的生命本體之謎。30多年來，本人不斷追蹤和研究相關領域破解人的生命本體之謎的最新成果并經過長期調查和實驗，得出初步看法。這就是，人的生命本體具有“結構與選擇”的“一體化二重性”，是“結構與選擇”的“一體化二重性”的有機統一。這可具體表述為：人的生命本體“結構與選擇”基本由“三級結構八種力量”構成。（1）“三級結構”指人的生命本體“結構與選擇”由三個層次有機構成，是人的生命本體“結構與選擇”的基本結構。第一層次：“人格需要力”，指在人的潛意識之中存在的各種需要和欲望力量，屬于人的生命本體“結構與選擇”的基礎層次，給人的行為選擇提供原始的能量和基本的趨向。第二層次：“人格判斷力”，指在人的意識之中存在的各種理性力量，屬于人的生命本體“結構與選擇”的核心層次與關鍵層次，與“人格需要力”相聯結，最后決定人的行為選擇。第三層次：“人格行為選擇”，指在一定環境下，人對自己行為的決策和挑選，貫穿在人的全部生命實踐活動之中，是改造外界和改造自我的自覺實踐活動。（2）“八種力量”指人的生命本體“結構與選擇”所包含的八種最基本的生命力量。“八種力量”分別地存在于“三級結構”中。第一層次：“人格需要力”，包含三種生命力：1）“生存需要力”，如食欲、性欲和安全欲等。2）“歸屬需要力”，如愛欲、類群欲和自尊欲等。3）“發展需要力”，如求知欲、成就欲和完美欲等?！叭烁裥枰Α被敬嬖谟谌说臐撘庾R之中。第二層次：“人格判斷力”，包含四種生命力：1）“思想道德力”;2）“智慧力”;3）“意志力”;4）“反省力”。前三種“人格判斷力”存在于人的意識之中，第四種“人格判斷力”存在于人的自我意識之中。第三層次：“人格行為選擇”，包含一種生命力：“人格行為選擇”?？梢?，人的生命本體“結構與選擇”不是人的生命本體外部的二元對立關系，而是人的生命本體內部的“一體化二重性”關系，是人的生命本體內部的矛盾的否定性的一體化關系。人的生命本體“結構與選擇”是一個復雜的生命系統，既包含復雜的人的生命“結構”，又包含更為復雜的人的生命“選擇”，是人的復雜的生命“結構”與人的更為復雜的生命“選擇”的具體的歷史的統一。這是人的生命與其他生命不同的深刻內在原因。正因為人有與世界上其他一切生命不同的“結構與選擇”生命本體，人的生命才能夠如此豐富、生動、深刻、復雜而神秘。它既屬于自然，又屬于社會；既有無限欲望，又有卓越理智；既能聰明高貴，又能愚昧卑下；既能堅如磐石，又能脆弱易碎；既能反省超越，又能一錯再錯；既能無限憧憬美好未來，又能不斷做出自我毀滅行為；既有無限希望，又總是生活在困境和絕望之中；既是進化得最成熟的物種，又總是處在無限的未完成狀態；既能夠被認識，又永遠無法被真正說透……的確，我們很容易在對人的判斷上失誤，有時我們似乎說透了人，而實際上卻差得很遠；有時我們似乎發展了人，而實際上卻發展了人的異化和文明的危機……人真是一個神奇無比的動物，一個深奧難測的生命系統，一個令所有科學家贊嘆不已而又困惑不已的研究對象！誠然，人是可以認知的，但是認識人并不比認知整個世界簡單和容易，即使像莎士比亞、帕斯卡爾、舍勒、卡西爾、蘭德曼這樣的謳歌人、研究人的杰出人物，至多也只能照亮人的一個部分或一個方面，而無法照亮人的全部！人必然是一個永恒的研究對象！

人的生命本體“結構與選擇”具體表現出共時態存在、歷時態存在和交互關系態存在等多種存在方式，具有多種屬人特性和功能。