（一）人的生命本體論：從“二元論”到“二重性”

本書試圖使用哲學人類學的某種理論和方法解讀人的生命本體。哲學人類學與其他哲學不同，它并不一般地探討哲學本體論問題，而是主要研究人的生命本體論。劉放桐先生說：“哲學人類學的最主要特征之一是從哲學角度來解釋經驗科學中關于人的知識。”“哲學人類學從人的肉體的、精神的、生物的、心理的、宗教的、文化的等各個不同方面，抽象出人在人類學意義上的本體論結構。”德國著名哲學人類學家蘭德曼說：“怎樣區分出哲學人類學領域呢？……體質人類學和人種學……僅僅考察人的外部特征或文化成就。而哲學人類學正是要考察被這些科學視為當然的那種知識，并深入探討使人同所有的其他存在物形成對照的基本本體論結構。”一般而言，考察和研究“人的人類學意義上的本體論結構”是哲學人類學的主要領域和特征。20世紀后期，西方哲學人類學在經歷了技術主義的長期沖擊和統治之后，開始進行認真的回顧和反思。美國學者卡爾文·施拉格在《當代思想中的哲學人類學》一文中指出：“歷史情境向我們揭示技術至上的文化如何對人的存在造成諸多威脅和負面后果。……例如，疏離、客體化、人格解體、非人化、孤獨、墨守成規、個性特征同一化、內疚和荒謬性。”他還指出，“傳統形而上學將這一問題歸結為人的本體論問題，而當代西方……重新開啟關于這一問題的考察和探究”，“一種新的考察和研究的立場，以及諸多關于自我理解的新的范疇，被提出并給予闡釋”。本書正是在這一深刻的學術反思和轉折的歷史背景下，用二十余年時間追蹤和解讀人的生命本體，試圖在馬克思主義理論指導下，運用某種哲學人類學理論和方法，重構人的生命本體論——“結構選擇論”。

長期以來，在人的生命本體論問題上形成了結構主義與存在主義的二元對立。結構主義夸大和絕對化人的意識的“結構”，否定人的生命“選擇”，其代表人物法國人類學家列維-斯特勞斯主張，人的意識的結構（也包括意識結構派生出的文化結構或社會結構）是固定的，所謂主體選擇毫無意義。存在主義則夸大甚至絕對化人的生命“選擇”，否定人的生命“結構”，其代表人物法國哲學家讓-保羅·薩特主張，世界和人生毫無客觀結構和規律可言，一切皆取決于個人的自由選擇。上述兩種理論將人的一體化生命本體“結構與選擇”割裂，用一個貶斥和否定另一個，形成了人的生命本體論的二元對立，走向了極端和片面。

馬克思主義辯證思維是認識和解讀人的生命本體的主要工具和前提條件。要實現人的生命本體論從“二元論”到“二重性”的轉變，就必須掌握馬克思主義辯證思維，進行思維方式變革，實現由“本體論思維”到“實踐論思維”、由“形而上學思維”到“辯證法思維”、由“種思維”到“類思維”的超越。馬克思主義辯證思維揭示了人的生命本質——實踐，并以“實踐論思維”去分析和認識人的生命本體，建立了理解人生命中各種二元關系辯證統一的科學基礎，從而克服了“本體論思維”在主觀與客觀、主體與客體、能動與受動、唯物與唯心、自然性與超自然性、結構與選擇等問題上的二元對立，將以往被分裂的多種“二元對立關系”轉變為“一體化二重性”關系；克服了“形而上學思維”的弊端，讓被其割斷的人和事物在人的頭腦里“連續起來”，運動起來，并系統化，使頭腦中的人和世界與客觀的人和世界相符合；克服了“種思維”用認識動物的思維（“前定性思維”“隔絕性思維”和“自然同一性思維”）去認識人的荒謬性，進一步證明了人是具有“自然生命與超自然生命”的“一體化二重性”生命。馬克思主義的思維革命為批判結構主義和存在主義“二元論”謬誤、科學闡釋人的生命本體“結構與選擇”提供了新的視角和方法，開辟了廣闊道路。

人的生命本體“結構與選擇”的產生是生命本質最深刻的躍變。生活實踐、語言和人腦為人的生命本體“結構與選擇”的產生提供了基礎和條件。在生活實踐、社會交往和語言漫長發展的基礎上，猿腦逐漸演變成人腦，猿的生命結構也逐漸演變為人的生命結構。人的生命結構是對猿的生命結構的本質性超越。主要表現在：第一，猿的生命結構仍是動物的簡單的生命結構，由尚未分化的混沌的欲望組成，沒有自覺的意識和自我意識，而人的生命結構已經超越了動物的生命結構，分化出意識、潛意識和自我意識。第二，猿的生命結構“有結構無選擇”，它對環境的反應是由本能決定的，不存在自覺“選擇”，而人的生命結構“有結構有選擇”，它對環境的反應主要由自覺意識決定，是一種復雜的自覺的行為選擇。這標志著世界上生命產生了質的躍變——人的生命本體“結構與選擇”誕生。

人的生命本體“結構與選擇”的誕生意義極其重大，是自然界的第二次質的飛躍。從無生命到有生命是自然界的第一次飛躍，從有生命到有人的生命是自然界的第二次飛躍。人的生命的產生是大自然進化史上更為關鍵的飛躍。從此，世界有了人的生命本體“結構與選擇”，從而有了人的生命和以人的生命為主體的“屬人世界”。如果從自然界與生命關系的角度看，人的生命本體“結構與選擇”的產生意義更為重大。表現在：第一，“自在自動體”到“自為自動體”的超越。動物的生命仍屬于自然界本身，只是一個僅僅依靠自然本能支配的“自在自動體”，還不是具有自覺能動性的“自為體”，不存在生命的主動權。而人的生命由于具有“結構與選擇”的生命本體，已超越了自然，將生存的主動權掌握在自己的手里，已經成為“自為自動體”和“自覺自動體”的統一體。第二，自然環境支配生命到生命改造和協調自然環境的超越。動物生命僅僅是自然環境的一部分，而且在動物生命與自然環境之間，自然環境是支配者、決定者和主宰者。而人的生命完全不同，人的生命本體“結構與選擇”能夠通過主動的、創造性的生命“選擇”來改造自然環境，并使人與自然環境和諧共存。人的生命掌握了處理人與自然環境關系的主動權，有能力改造自然環境并與自然環境相融共生。在人的生命與自然環境之間，人的生命成為自覺的改造者、協調者和融合者。人的生命本體“結構與選擇”的誕生使人能夠成為自我生命的自覺主體和世界的自覺主體。

人的生命本體“結構與選擇”具有“一體化二重性”，既有“結構”，又有“選擇”，一體化存在。其中，人的生命“結構”，指人的生命本體所包含的各種生命力量及其相互聯系與相互作用方式，是人的生命的基礎和生命發展水平的重要標志，決定人的生命“選擇”的性質和水平。人的生命“選擇”指在一定環境下人對自己行為的決策和挑選，是自覺地能動地改造外界和改造自我的行為實踐。人的生命“選擇”既改造客觀世界也改造自己的主觀世界，即改造自己的生命本體“結構與選擇”，因而人的生命“選擇”也決定人的生命“結構”。因此說人的生命本體“結構與選擇”是“一體化二重性”的存在。

這種“一體化二重性”的存在開始于人類的起源，并且向未來無限延伸。考古學人類學發現，由猿變成人，統一的人的生命本體一開始就存在著“結構”與“選擇”（制造工具、從事生產和社會交往等）兩個方面，而“結構”與“選擇”（制造工具、從事生產和社會交往等）一開始就存在于統一的人的生命本體之中。猿人的生命本體“結構與選擇”雖然十分簡單，尚處在人的精神的“朦朧破曉”階段，但已經初步形成了根本區別于動物的人的生命本體“結構與選擇”，具備了人的“一體化二重性”生命。此后，在生活實踐的基礎上，人的生命本體“結構與選擇”經過近200萬年的發展，又走過了“雛形初具”階段和“系統完型”階段，才逐步實現現代人生命本體的成熟和相對完善。人的生命本體“結構與選擇”不是相互隔絕的“二元論”關系，而是統一的人的生命本體的“一體化二重性”關系。在統一的人的生命本體中，存在著“結構”與“選擇”兩個構成部分，二者互不相同，但又互不分離，緊密聯結，融為一體。人的生命本體“結構與選擇”一體化的實質不是其中“結構”壓倒或取代“選擇”（如結構主義的主張），也不是“選擇”壓倒或取代“結構”（如存在主義的主張），而是“結構與選擇”的辯證融合、發展和超越，是人的生命本體“結構與選擇”的“對立面的統一”“內在的和解”，是“結構與選擇”的連續的“辯證統一”和“自我超越”過程。“結構”是“選擇”的生命組織基礎，“選擇”是“結構”的行為實踐。“結構”與“選擇”相互聯結，相互決定，相互轉化。“結構”決定“選擇”，“選擇”也決定“結構”，共同組成了世界上最深奧難測、變幻無窮的人的生命本體——“結構與選擇”。世界上不存在“有結構無選擇”的人，也不存在“有選擇無結構”的人，只存在“一體化二重性”（“結構與選擇”一體化）的人。人的生命本體“結構與選擇”是一個開放性存在，是一個向未來無限開放的可能性。它不僅向空間開放，與世界一體化共時態存在，組成強大的“屬人世界”；而且向時間開放，與世界一體化歷時態存在，使自身與整個“屬人世界”不斷發展和超越，走向未來。

人的生命本體“結構與選擇”既是人的生命的存在方式，又是人的生命的生存方式。在外界環境壓力下，人的生命本體“結構與選擇”自覺運作，“結構”產生“選擇”，“選擇”改造環境，也改造自己的原“結構”；在新的外界環境壓力下，新的“結構”又產生新的“選擇”，新的“選擇”再改造環境，也改造自己的“原結構”……也就是說，在外界環境壓力下，人的生命本體“結構與選擇”之間相互轉化、相互改造、相互決定，循環往復，以至無窮。這個過程所反映的正是人的“類生命”的“一體化二重性”生命本性，所表現的正是人類所獨有的“類”生存方式，所展現的正是人類從遠古至今再走向未來的波瀾壯闊的無限超越的生命歷程。