（三）人的主體生命

1．主體的含義及類別

（1）主體概念。

所謂主體，是與客體相對(duì)的范疇，指活動(dòng)的發(fā)出者、主動(dòng)者、主導(dǎo)者和決定者。主體是在一定社會(huì)條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)特性是社會(huì)性和實(shí)踐性。馬克思說，“主體是人，客體是自然”。主體指人，客體指作為人的活動(dòng)對(duì)象的事物。主體是相對(duì)于客體來說的，離開客體，就無主體。主體一般指社會(huì)主體、實(shí)踐主體，但由于人類活動(dòng)領(lǐng)域十分廣泛，依據(jù)活動(dòng)領(lǐng)域的不同，也可具體區(qū)分為認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、審美主體、道德主體、歷史主體等。也可以從其他視域區(qū)分主體的類別。

（2）主體的根本規(guī)定性。

人作為主體有三重根本規(guī)定性：第一，人在宇宙中具有崇高地位。人是本體，人是目的，人是出發(fā)點(diǎn)，人是落腳點(diǎn)，人是標(biāo)準(zhǔn)，一切為了人的生存、發(fā)展和完善。在人的活動(dòng)中，“人始終是主體”。“作為主體的人”，“既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”。人是自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人的一切活動(dòng)都是為了滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人又是自己活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，能夠在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，走向完善和完美。第二，人是自然界的自覺的主人。人能夠通過實(shí)踐人化自然和實(shí)現(xiàn)自然的人化。人生活在自然之中，但能夠用智慧之光和實(shí)踐力量照亮自然客體、改造自然客體，使之變成人的存在，由“自在之物”變成“為我之物”。這是一種雙向的相輔相成的統(tǒng)一過程——主體客體化和客體主體化。主體通過認(rèn)識(shí)和改造客體將自己的本質(zhì)力量外化出去，同時(shí)使客體變成人的需要對(duì)象并轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。人類憑著勞動(dòng)實(shí)踐，從動(dòng)物界躍升出來而成為人，而且會(huì)愈躍愈高，愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物界，成為輝煌的主體。人不僅憑勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，也憑勞動(dòng)創(chuàng)造了不同的個(gè)人，使人成為有個(gè)性的人。第三，人是社會(huì)的自覺的主人。人是社會(huì)和歷史的主體，是人與人關(guān)系的主人，能夠用智慧之光和實(shí)踐力量去照亮人與人的關(guān)系、改造人與人的關(guān)系，由“自在狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾闋顟B(tài)”。這也是一種雙向的相輔相成的統(tǒng)一過程——人創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也成為新的社會(huì)主體。人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系愈廣闊細(xì)膩和創(chuàng)造的過程愈自覺，社會(huì)就愈發(fā)展進(jìn)步和文明，人就愈成為完善的主體。

（3）主體的類別。

第一類：個(gè)人主體，即“人格主體”。本書將個(gè)人稱為“人格”。本書所言的“人格”屬于主體人類學(xué)概念，不同于哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的“人格”概念。簡(jiǎn)單說，主體人類學(xué)的“人格”指現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人、所有的個(gè)人。個(gè)人主體在本書中被稱為“人格主體”。“人格主體”即指“現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人”主體。這既指“現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人”是主體，又指以“現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人”為主體。“人格主體”既具備主體的全部一般本質(zhì)和一般特性，又具備作為個(gè)人主體的特殊本質(zhì)和特殊特性。

第二類：群體主體，即“類群主體”。本書將群體稱為“類群”。本書所言的“類群”是原創(chuàng)的主體人類學(xué)概念，是筆者在二十余年追蹤人類學(xué)的過程中經(jīng)反復(fù)查閱、比較和推敲而提出的。筆者認(rèn)為，在主體人類學(xué)中使用“類群”概念比使用“群體”概念更科學(xué)、更準(zhǔn)確，也更能有效表達(dá)深刻的學(xué)術(shù)含義。簡(jiǎn)單說，主體人類學(xué)的“類群”指人類自覺建構(gòu)的“人類生存共同體”。“類群”包括家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等一切人類自覺建構(gòu)的“人類生存共同體”。群體主體在本書中被稱為“類群主體”。“類群主體”指“人類自覺建構(gòu)的‘人類生存共同體’主體”。這既指人類自覺建構(gòu)的“人類生存共同體”是主體，又指以人類自覺建構(gòu)的“人類生存共同體”為主體。“類群主體”（家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等）既具備主體的全部一般本質(zhì)和一般特性，又具備作為“類群主體”（家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等）的特殊本質(zhì)和特殊特性。

第三類：人類主體，即“類主體”。本書將人類的整體稱為“類”。這是哲學(xué)的普遍用法。在主體人類學(xué)中仍沿用這一普遍用法，將人類的整體稱為“類”。人類整體主體被稱為“類主體”。“類主體”既具備主體的全部一般本質(zhì)和一般特性，又具備作為“類主體”的特殊本質(zhì)和特殊特性。它表征了人類的整體本質(zhì)和本性，代表了人類的整體利益。

2．人的主體性的表現(xiàn)

人的主體性是指人作為主體的自覺能動(dòng)性，也即主體在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出來的目的性、自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性，是人作為主體的根本共性。主體性主要體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系中，是掌握、支配、運(yùn)用和駕馭客體的表現(xiàn)。人的主體性主要表現(xiàn)在：

（1）目的性。所謂目的性，是指作為主體的人在主客體關(guān)系中始終是目的。堅(jiān)守人在宇宙中的崇高地位，堅(jiān)持人是目的，人是行為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人是評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所言，在人的活動(dòng)中，“人始終是主體”。人是自己活動(dòng)的目的，人的所有活動(dòng)都是為了滿足自身的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且能夠在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，使自己走向完善和完美。人又是自己活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一切從人出發(fā)，落腳于人，一切為了人的生存、發(fā)展、幸福和永恒，摒棄一切危害人生存和發(fā)展的事物和行為。

（2）自主性。所謂自主性，是指主體在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出的自主意識(shí)和行為。它顯示了人是世界的主人，也是自己的主人的氣概。自主性是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的自主意識(shí)的外化，也是人的一種內(nèi)在本性的需求。在世界上，任何其他動(dòng)物都不能與人相比。人是最聰明、最能干、最頑強(qiáng)、最自覺、最有前途的動(dòng)物，因而具有自主性，是世界的主體。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人的主體地位和能力會(huì)日益提升，日益具有自由自覺的主體性，最終成為自由自覺的主體。

（3）自為性。所謂自為性，是指主體的一定程度的自覺性。人的自為性是人的自主性的發(fā)展形態(tài)。自為性使人不僅有自主的愿望，而且在一定程度上懂得自主的目的性和規(guī)律性，在一定程度上擺脫了任意性和主觀隨意性，進(jìn)入行為的某種自覺狀態(tài)。這往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在一定程度上自覺地認(rèn)識(shí)到主體自身的目的和使命，在一定程度上自覺地認(rèn)識(shí)和掌握了客體的規(guī)律。對(duì)人類來說，主體的自為性是長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的過程和結(jié)果。對(duì)個(gè)人來說，主體的自為性是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程和結(jié)果。

（4）選擇性。所謂選擇性，是指人在外界環(huán)境壓力下做出自覺判斷和行為選擇的能力。它是人的意志自由和自由決斷的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。主體選擇性表明，主體不僅能夠知道自己的目的和客體的特性，而且能夠綜合環(huán)境和自身的條件，從而做出判斷和行為選擇。選擇性充分顯示了主體的自主性、自為性，也顯示了主體所具有的自由。選擇意味著有多種可能性和選擇的自由，假如只有一種可能性或沒有選擇自由，那就無所謂選擇。選擇也意味著主體意志的展現(xiàn)，假如人沒有主體意志那也不存在選擇。選擇還意味著主體的選擇能力和水平，假如人具有相應(yīng)的選擇能力和水平，就可能做出正確的選擇，走向成功和幸福；假如人不具有相應(yīng)的選擇能力和水平，則可能做出錯(cuò)誤的選擇，走向失敗和不幸。選擇是主體的經(jīng)常性行為，人的一生選擇無數(shù)，所有選擇聯(lián)結(jié)起來就是他的人生軌跡和命運(yùn)。

（5）創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是選擇性的最高形式，也是人的主體性的最高表現(xiàn)。選擇性包含所有選擇的行為，既包含一般的行為又包含不一般的行為，既包含有價(jià)值的行為又包含無價(jià)值的行為……總之，選擇是普遍性的經(jīng)常性的行為，而創(chuàng)造性則是其中最高形式的行為。從根本上看，創(chuàng)造是發(fā)展，是進(jìn)步，是質(zhì)變，是超越，是一種無中生有的過程。“屬人世界”的一切成就，從物質(zhì)到精神到制度，到一切人的關(guān)系，無一不是作為主體的人的創(chuàng)造物或與人的創(chuàng)造有關(guān)。恩格斯曾指出：“人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。”人的過去和現(xiàn)在靠創(chuàng)造，人的未來更要靠創(chuàng)造。創(chuàng)造性是人的生命力的最高體現(xiàn)。要發(fā)揮人的主體性，最根本的是發(fā)揮人的創(chuàng)造性；要發(fā)展人的本質(zhì)力量，最重要的是發(fā)展人的創(chuàng)造力。一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)必定是一個(gè)創(chuàng)造力勃發(fā)的社會(huì)。

人的主體性表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域不同就會(huì)有不同的主體性。如：認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的“認(rèn)識(shí)主體性”、審美領(lǐng)域的“審美主體性”、管理領(lǐng)域的“決策主體性”、價(jià)值領(lǐng)域的“價(jià)值主體性”等。在所有社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域均需充分提升和發(fā)揮人的主體性和主體精神。

3．各類主體性的價(jià)值

人的主體性類別是依據(jù)人的主體類別劃分的。人的主體大體有三類，即“人格主體”“類群主體”“類主體”。人的主體性也包含三類，即“人格主體性”“類群主體性”“類主體性”。此外，還存在著第四類主體性，即“主體間性”或“交互主體性”。

（1）“人格主體性”的價(jià)值。

“人格主體性”（個(gè)人主體性）具有人類生存前提的價(jià)值。馬克思說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”任何主體的活動(dòng)基礎(chǔ)只能是個(gè)體的人，即人格。個(gè)體與社會(huì)是一致的。馬克思說，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。人類和社會(huì)的價(jià)值只有體現(xiàn)于有生命的個(gè)體人的身上才具有直接性，也只有通過有生命的個(gè)體人才能獲得實(shí)現(xiàn)。人的主體性不落實(shí)到個(gè)體人身上，只能是一句空話。實(shí)現(xiàn)“人格主體性”的核心目的是形成具有自我特征的個(gè)性，培養(yǎng)和發(fā)揮個(gè)人的無限創(chuàng)造力。正如馬克思所說，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這里最根本的是尊重每個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮每一個(gè)人的創(chuàng)造能力。“人格”是在遺傳的基礎(chǔ)上，人自己建構(gòu)和創(chuàng)造的。人要形成完善的“人格”就要不斷地反思和超越自我、不斷提升自我的精神境界。我國(guó)儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子對(duì)此曾有過精彩的描述。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）可見，實(shí)現(xiàn)人格的主體性，完善自我，需要終生努力。

（2）“類群主體性”的價(jià)值。

“類群主體性”（家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等主體性）的價(jià)值是最明顯的。它的發(fā)展水平不僅關(guān)系“類群”（家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等）的物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展水平，關(guān)系類群內(nèi)部每個(gè)人的主體性的建立和發(fā)揮，更關(guān)系每個(gè)類群本身的前途和命運(yùn)。恩格斯曾針對(duì)英國(guó)人、德國(guó)人和法國(guó)人的民族性深刻地闡述了這個(gè)思想。他說，就近代來說，“德國(guó)人是信仰基督教唯靈論的民族，他們經(jīng)歷的是哲學(xué)革命；法國(guó)人是信仰古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，他們必須經(jīng)過政治的道路來完成革命；英國(guó)人的民族性是德國(guó)因素和法國(guó)因素的混合體，這兩種因素包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，當(dāng)然也就比這兩個(gè)因素中的任何一個(gè)都更廣泛、更全面，因此，具有這種民族性的英國(guó)人就卷入了一場(chǎng)更廣泛的即社會(huì)的革命中去”。他接著又不無遺憾地指出：“各種不同的民族性所占的（至少是在近代）地位，直到今天在我們的歷史哲學(xué)里還很少闡述，或者更確切些說，還根本沒有加以闡述。”因此，必須十分重視“類群主體性”的研究、建設(shè)和發(fā)揮。一般而言，“人格主體性”與“類群主體性”是一致的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，“人格主體性”只有在“類群主體性”中才能形成，“類群主體性”也只有依靠“人格主體性”的發(fā)展才能建設(shè)和發(fā)展起來。第二，“類群主體性”要教育和引導(dǎo)“人格主體性”認(rèn)同現(xiàn)有秩序，遵守特定的行為規(guī)范；同時(shí)，也一定不要忽視教育和引導(dǎo)“人格主體性”解放思想，充分發(fā)揮人的主體性的本質(zhì)特征——自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自覺性。

（3）“類主體性”的價(jià)值。

闡述“類主體性”的價(jià)值，有必要進(jìn)一步說明“類”的概念。馬克思語境下的“類”是表達(dá)和解釋人類整體性和普遍性的概念。“類”是人自為建立的統(tǒng)一性和普遍性，是在充分個(gè)性化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性，是無限超越自身的統(tǒng)一性，也就是多樣性的統(tǒng)一性。這是發(fā)展到高級(jí)生命形態(tài)的人所獨(dú)具的。人雖然從動(dòng)物進(jìn)化而來，但在成為人以后，其本質(zhì)和形式都超越了整個(gè)動(dòng)物界，獲得了“人的特性”，也即“類主體性”。這表現(xiàn)在人與動(dòng)物的一系列本質(zhì)區(qū)別上。從根本上說，動(dòng)物和人的區(qū)別在于：動(dòng)物的特性是自然選擇而形成的，而人的類本質(zhì)和類特性是人自己建立的；動(dòng)物的特性是由遺傳基因先天規(guī)定的，而人的類本質(zhì)和類特性是人后天“自為”創(chuàng)生的；動(dòng)物的特性具有相對(duì)固定的性質(zhì)，而人的類本質(zhì)和類特性是不斷發(fā)展變化的、無限的；動(dòng)物特性的統(tǒng)一性是無差別的，而人的類本質(zhì)和類特性是以具體人的差別為基礎(chǔ)和前提的。這就是馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人和動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)。馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。“類主體性”不僅表現(xiàn)在“自由自覺”的類本質(zhì)和類特性上，而且表現(xiàn)在建立了人的一切關(guān)系的全新視角，如人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與自身關(guān)系的新視角和先進(jìn)的理念。總之，“類主體性”展現(xiàn)了一種全新的觀察視域、理論原則、價(jià)值體系、思維方法和精神意境。所有“人格”（個(gè)人）、“類群”（家庭、組織、國(guó)家和國(guó)際組織等）面對(duì)21世紀(jì)的尖銳挑戰(zhàn)，只有建立和完善“類主體性”和“類意識(shí)”才能徹底擺脫兩極化的思維方式，消除本質(zhì)前定論、真理絕對(duì)論的影響和種種人類“集體自殺”的危險(xiǎn)，以新的視野和新的坐標(biāo)來規(guī)范自己，糾正主體（人格、類群和類）的失誤，引導(dǎo)人類走向光明的未來。

（4）“交互主體性”的價(jià)值。

所謂“交互主體性”，是指在各類主體的關(guān)系中所體現(xiàn)出來的人的主體性，具體而言，是指在各類主體之間的關(guān)系中所體現(xiàn)的人的根本共性和自覺能動(dòng)性——目的性、自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。“交互主體性”有兩個(gè)根本性特點(diǎn)：第一，它是人的必然主體性。所有主體都不是孤立存在的，它不僅體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系中，也體現(xiàn)在主體與主體的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人的交往中。因而，“交往中的主體性”是必然的主體性，是不可避免的主體性。第二，它也是人的自為主體性。正如所有主體性都是自為的一樣，“交互主體性”也是自為的，是隨著社會(huì)的發(fā)展和人對(duì)它的建設(shè)而發(fā)展的。人不僅應(yīng)自覺地謀劃和建設(shè)各個(gè)主體的主體性，尤其應(yīng)謀劃和建設(shè)主體間的“交互主體性”。而且，“交互主體性”是人的全部主體性的紐結(jié)，抓住了“交互主體性”也就抓住了人的全部主體性。

“交互主體性”概念和理論主要是胡塞爾和薩特等人提出和闡述的。胡塞爾最初在著作《笛卡爾式的沉思》中提出了“交互主體性”一詞。他認(rèn)為，每個(gè)認(rèn)識(shí)者都是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)主體，他意識(shí)中的世界都是自己的“私人世界”，顯示著獨(dú)特主體性。要達(dá)到人與人之間的世界共識(shí)，即由“私人世界”過渡到“共同世界”，就必須建立“交互主體性”世界。用他的話來說，就是“一個(gè)相應(yīng)敞開的單子共同體——我們稱之為先驗(yàn)交互主體性”。薩特也曾將“交互主體性”運(yùn)用到自己的人學(xué)中，用來說明人與人之間的相互主體性關(guān)系。馬克思曾提出過人與人之間的“交互主體性”思想。馬克思認(rèn)為，人始終是主體，不只是意識(shí)的主體，更主要的是歷史的實(shí)踐的主體。人與人之間的關(guān)系是主體的實(shí)踐交往關(guān)系，而不同于人與物的關(guān)系。人的異化關(guān)系恰恰就在于把人與人的主體性關(guān)系演變成了“物的關(guān)系”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要解決的恰恰是這種異化關(guān)系。馬克思的理論為建設(shè)“交互主體性”提供了理論框架和基礎(chǔ)。

一般而言，“交互主體性”存在三種類型：第一種，互為目的的“交互主體性”。在這種“交互主體性”中，主體與主體利益一致，互為目的，親密無間。這存在于原始社會(huì)，也存在于現(xiàn)代社會(huì)的以真愛為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系中。第二種，互為手段的“交互主體性”。這存在于產(chǎn)生私有制以來的各個(gè)社會(huì)之中，尤其存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中。第三種，自覺建設(shè)的“自由人聯(lián)合體”中的“交互主體性”。這是人類的最高理想——共產(chǎn)主義社會(huì)的“交互主體性”。在這個(gè)社會(huì)里，主體間互為目的，而且一個(gè)主體的全面而自由的發(fā)展是其他主體全面而自由發(fā)展的條件。今天，人類總體處在第二種“交互主體性”狀態(tài)和類型之中，應(yīng)力爭(zhēng)由互為手段的“交互主體性”向互為目的的“交互主體性”發(fā)展，并在未來走向“自由人聯(lián)合體”中的“交互主體性”。“交互主體性”的發(fā)展需要兩個(gè)條件：第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這是“交互主體性”發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，人的文化和道德建設(shè)，這是“交互主體性”發(fā)展的條件。這兩個(gè)條件相互制約、相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用，缺一不可。要發(fā)展和提升“交互主體性”關(guān)系就必須在上述兩個(gè)方面同時(shí)做出努力。