第二章 中國母系氏族制度

第一節 中國氏族制度的出現

一、由原始群向氏族制度過渡

原始群社會的發展，出現了氏族制度。

人類最早的社會組織形式是原始群。在原始群的初期實行亂婚制，后來發展到血緣家庭階段，即排除了上下輩分之間的婚姻關系，實行按輩分通婚。后來血緣家庭又發展為實行族外婚的普那路亞家庭。而氏族制度就是由普那路亞家庭中直接產生的。

在血緣家庭階段，人們雖然排除了上下輩分之間的婚姻，但尚未完全定居下來。隨著生產力進一步發展，人們完全定居下來了。這時人們要求相互間必須保持一種持久性的結合，各個集團之間也要經常地發生一定的聯系。同時人們也察覺到一個集團內部，兄弟姊妹之間互相婚姻，會危害人的體質，影響后代的健康，于是原始群內部就排除了兄弟姊妹之間的婚姻關系，出現了族外婚制。所謂族外婚制，就是屬于不同原始群中的男女之間的群婚制。這種族外婚制也稱“普那路亞家庭”，即排除了族內婚后，本族的男子（兄弟）到別族中同該族的姊妹通婚。這些通婚的兄弟與兄弟之間和姊妹與姊妹之間，就不再互稱為兄弟（或姊妹），也不必再為兄弟（或姊妹）了，而是互稱為“普那路亞”（按照夏威夷的習俗，以上情況下的兄弟與兄弟之間，姊妹與姊妹之間，互相稱為“普那路亞”，即“親密的同伴”的意思）。摩爾根把這種族外婚的婚姻關系，稱之為“普那路亞的家庭形式”。恩格斯說：“看來，氏族制度，在絕大多數場合下，都是從普那路亞家庭中直接發生的。”又說：“自一切兄弟和姊妹間，甚至母方最遠的旁系親屬間的性交關系的禁例一經確立，上述的集團便轉化為氏族了。”

根據考古發掘研究分析，我國原始社會氏族制度大概從距今約3萬到4萬年前出現的。不過，在此以前，從原始群到氏族制度出現之前，還經過了一個漫長的過渡階段。這一階段，大約是從30萬年前到10萬年前，再到幾萬年前。在這一階段中，發掘出來的古人類化石有：大荔人、馬壩人、長陽人、河套人和丁村人。其中以丁村人為代表。

丁村人是1954年在山西襄汾縣丁村一帶發現的三顆古人類牙齒化石，同時還發現了大量石器和哺乳動物化石。丁村人的齒冠和齒根都比北京人的小，許多方面更像現代人。丁村人的石器主要種類有厚尖狀器、砍砸器、刮削器、小尖狀器和石球等。這類石器規整固定、用途有明顯的專業分工，如厚尖狀器可以用作挖掘工具，砍砸器可以用作砍伐樹木的工具，刮削器可用作刮割獸肉和獸皮之用，石球用作狩獵的投擲武器等。

丁村人生活在汾河流域，其周圍環境，氣候溫暖濕潤，山間森林茂密，丘陵地帶草地碧綠，非常適宜動物生存。山林里有豺、狼、狐、熊、象、犀牛等，山前草地上有大角鹿、赤鹿、斑鹿、野馬、野驢、水牛等；汾河中有青魚、草魚、鯉魚、蛤蚌等，這些都是丁村人狩獵和漁撈的對象。

這一時期的人類比前一時期有很大發展，不但人數日益增多，而且分布地區日益廣闊。這一時期的人類在婚姻方面，可能已進入血緣家庭階段（即排除了上下輩之間的婚姻，同族中的兄弟姊妹間可以互相婚姻），血緣家庭是原始人類從原始群向氏族制過渡的重要環節。血緣家庭進一步發展成族外婚制的普那路亞家庭時，氏族制即要發生了。

二、氏族制度的出現

（一）氏族制度的出現。

我國的氏族制度大概從距今約三萬到四萬年前出現。我國氏族制度的發展，首先出現的是母系氏族，然后才出現父系氏族社會。

母系氏族也叫母權制氏族。它的特點是：生產資料公有制和按母系確定血緣關系劃分氏族。在氏族制度初期階段，由于婦女在生產和社會生活中居于領導地位，同時親屬關系是從婦女，即從母親方面來確定人們的血統關系，這樣就決定了按照婦女的家系劃分氏族。

在群婚時期，誰是孩子的真正的父親是不能確定的，但誰是孩子的母親卻是知道的。這種知母不知父的情況就決定了人們的血統關系只能由母親方面來確定，只能承認母系。另外，群婚時期生產力水平十分低下，氏族中男女分工是，男子出外狩獵，婦女在住處附近從事采集和管理家務。由于當時采集經濟與狩獵相比更能比較可靠地獲得生活資料，又加上人們知母不知父的情況，因而自然地形成了以婦女為中心的氏族社會。在母系氏族社會中，婦女具有重要地位。當時的家務勞動與后來的家務勞動不同，那時一個氏族就是一個按血緣關系結合起來的大家族，婦女從事家務勞動，實質上是一種社會勞動，如氏族中生活資料的分配就是由婦女擔任。因此這一切都決定了婦女在氏族中的崇高地位，這也就是最初出現的氏族是母系氏族的原因。

氏族組織是原始社會的基本單位，若干氏族結成為胞族，許多胞族又組成部落，許多部落又組成部落聯盟。

（二）最初出現的氏族組織的基本特征。

1．生產資料和產品的公有制。如土地、住房、家畜、木船等都歸氏族公有。生產品也歸氏族公社公有，只有一些生活用品、少量隨身帶的生產工具和武器歸個人所有。

2．共同勞動，平均分配。氏族公社內部按性別和年齡分工，大家共同勞動，互相協作。由于當時生產力水平十分低下，沒有剩余產品，因此，生活資料實行平均分配。

3．氏族議事會是氏族的最高權力機關。氏族成員彼此平等，沒有統治和壓迫的現象。氏族議事會，氏族中全體成年男女都可參加。氏族中一切重大問題，都由氏族議事會討論決定。

4．氏族有共同的姓氏、宗教信仰和公共墓地等。部落有自己的地區、語言和宗教儀式等。

5．氏族內部沒有剝削和壓迫，沒有階級。

（三）我國氏族制度的主要文化遺存。

柳江人（廣西壯族自治區柳江縣發現）、資陽人（四川省資陽發現）、麒麟山人（廣西壯族自治區來賓縣麒麟山發現）、山頂洞人（北京周口店發現）、河套人（內蒙古自治區烏審旗薩拉烏蘇河流域發現）、下草灣人（江蘇省泗洪縣發現），其中以山頂洞人為代表。

山頂洞人，是1933年在北京周口店的山頂洞中發現的。山頂洞是周口店龍骨山北京猿人洞的上方的另外一個山洞。1933年曾在這里出土了不少人類化石和動物化石等文化遺物。人類化石有3個完整的頭骨（1男2女）和一批零碎的骨片，至少代表8個人。此外，還有下頜骨、牙齒和部分體骨，包括十幾個男女不同的個體。還發現了石器、骨器和裝飾品等，如骨針、磨光的鹿角、石珠、鉆孔礫石、穿孔獸牙、骨管、穿孔海蚶殼、鉆孔魚骨，赤鐵礦碎塊等。山頂洞人距今約一萬八千年。

從山頂洞人的遺址和遺物看，在山頂洞的周圍有廣闊的地區可以狩獵、捕魚和采集，而狩獵和捕魚可能已經成為他們的重要的生產活動，這從山頂洞中發現的許多脊椎動物化石，其中還有青魚化石可以證明。另外，從出土的石器等工具方面看，這時的人們已知用木棍頂端綁上石矛頭作為標槍以及用石球來捕捉和襲擊野獸。石球和標槍的使用，表明狩獵技術的提高（山西陽高縣許家窯遺址出土石球有兩千多個，野馬骨骼成堆，說明當時人們利用石球狩獵具有較高的效能）。當時狩獵的對象有豺、熊、狐、犀牛、野鹿、野馬、羚羊等。河里的魚類、蚌蛤等也是捕撈的對象。除狩獵、捕撈外，當時人們仍然從事采集活動，采集植物的果實和根塊，這仍是取得食物的主要來源之一。

山頂洞人制作的石器，屬于舊石器晚期。不過從發現的骨針看，山頂洞人已能磨制骨針（骨針長82毫米，最粗直徑為3.3毫米，針尖圓銳，針孔窄小，是世界上迄今發現的最早的縫紉工具），用來縫制獸皮做成的衣服御寒了。

山頂洞人住在周口店龍骨山的一個自然山洞里，因此才被稱為“山頂洞人”。山頂洞人居住的洞穴約長12米，寬8米，面積為90多平方米，可容納十幾人或幾十人居住。洞里自然分為“上室”和“下室”。上室在洞口處，是住室，下室在洞口深處，是公共墓地。

山頂洞人的婚姻關系，據學者從已發掘出來的人類骨骼化石和遺物推測，山頂洞人可能已經過著氏族制度的生活。他們可能已排除了本氏族內部兄弟姊妹間的婚姻關系，而實行族外婚制，即氏族的兄弟群和另一氏族的姊妹群相互婚姻，也就是處于母系氏族社會階段。在山頂洞的“下室”里埋葬了一個青年婦女、一個中青婦女和一個老年男子，他們的骨骼上撒有赤鐵礦的粉末。隨葬品沒有多大差別，有燧石石器、穿孔獸牙等裝飾品。男女老少合葬在一起的現象表明，山頂洞人時期沒有發生財產分化，沒有發生不平等現象。另外，從死者身上撒有赤鐵礦粉末來看，那時人們已有靈魂在天的原始宗教觀念，因為一些原始氏族部落的人們，往往把紅色看做生命的來源和靈魂的寄生處。山頂洞人把死者葬于“下室”，可能是認為死者也有靈魂，也會像居住在“上室”的人們一樣生活。

關于母系氏族在我國存在的情況，在我國的古文獻中也有記載。如“同姓不婚，懼不殖也。”（《國語·晉語》）“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》），“夫宓犧（伏羲）之前，人民質仆……群居聚處，知其母，不知其父”（《論衡·齊世篇》），“神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父。”（《莊子·盜跖篇》）這些都反映了我國遠古時代母系氏族社會的情況。

關于我國原始社會氏族制度（母系氏族）的特點，在現代少數民族中還有某些殘余和影子。如云南永寧納西族仍有古代群婚家庭的殘余，即家庭的男女雙方分別屬于不同的集體單位，即不同的母系“一度”（“一度”，是永寧納西語，漢意是一群人的家）。據少數民族學者調查研究指出：在永寧納西族中，“不同母系‘一度’間的男女，根據男女自愿，相互締結婚姻關系……婦女留在自己的母系一度里，其他母系一度里的男子將行李搬到女家，在晚上去訪問女子。到了第二天清晨，男子就回到自己的母系一度里去。他們稱這種夫妻關系為‘阿注’,‘阿注’是朋友的意思。……男女分屬于不同的經濟單位，各自在自己的母系‘一度’里生活。”又說：“永寧納西族以婦女為中心建立‘阿注’關系，丈夫是晚上來，白天走，是母系大家庭的‘外人’或‘過客’，他們與丈夫生活在不同的一度里。孩子與母親生活在一起，由母親負責教養，和父親無生活和經濟的關系，因此孩子們無法知道生父，也沒有必要知道。”

這樣，在這種母系氏族的“一度”里的成員就是：“長輩婦女都是自己的祖母或母親，長輩的男子都是自己的舅祖父或舅父，凡是同輩的都是自己的兄弟姊妹。……在他們的親族制度中，無父親的稱謂，因為父親在另外一個母系一度里，不同他們共同生活。舅父沒有自己的子女，子女在另一個母系一度，這是與母系氏族族外婚相適應的。確定父與子、祖父與孫的關系，只有在父權制的一夫一妻制的家庭里才有可能。”

第二節 中國母系氏族的發展

一、反映中國母系氏族的文化遺存

我國母系氏族社會在距今四五萬年前出現，大約在距今一萬年到六七千年前曾經得到進一步發展，達到了它的全盛時期。這一時期，在考古學上屬于中石器時代或新石器時代初期。從地下發掘看，這一時期母系氏族文化遺存在黃河流域、中原地區、江浙地區都有發現。在文化系統上，仰韶文化早期、大汶口文化早期和青蓮崗文化早期都屬于這一歷史時期。其中仰韶文化是這一時期的主要文化系統，它比較清楚地反映出氏族制度的情況。

仰韶文化大體上分布在我國黃河中下游，他們以河南、山西和陜西為中心。西端直到甘肅省境內的渭河上游，南端沿漢水進入湖北，北端到達河北中部，陜北、晉北和內蒙古自治區南部也有不少仰韶文化遺址。

黃河流域是我國古代文明的搖籃。早在遠古時代黃河兩岸的平原和高原上就有人類居住。到了距今七八千年前新石器時代，原始農業已經出現，人們已經能用自己生產的糧食來滿足基本的生活需要，生活來源有更多的保證，因而也逐漸定居下來。這時許多原始公社氏族村落就分布在河流沿岸的一些地區，在這些地區也就留下來了豐富的文化遺存。

1921年考古學者在河南省澠池縣仰韶村發現了一處新石器時代村落遺址。在這處遺址中發掘出了石器、骨器和陶器。后來又繼續發掘出同樣性質的村落遺址一千余處，其中經過重點發掘地點有：陜西西安半坡、寶雞百首嶺、邠（音賓）縣下孟村，臨潼姜寨，華陽橫陣村，華縣泉護村元君廟，河南三門峽廟底溝、三里橋，洛陽王灣，安陽后岡，鄭州后莊王和林山砦等處。因為這一系列相同性質的文化遺址首先在河南澠池縣仰韶村發現，所以這種文化系統被稱為“仰韶文化”。

中國原始社會母系氏族制度，在仰韶文化系統中得到清楚的反映。

二、中國母系社會的社會生產

在母系社會階段，人類的體質已經基本上和現代人一樣，人類進行生產活動，其生產經驗和勞動技能也有了進一步提高，生產工具有了進一步改善，已學會制造比較精致的磨光的石器。此時，農業生產已經出現，農業生產工具還有所改進，開始使用磨光的石斧，松土整地使用石鏟和木鋤，點種主要使用帶尖的木棒，收割工具是帶刃的石片和陶片（石片和陶片兩端各有一個缺口，可以系上繩子套在手上使用）及帶孔的石刀。

最初的農業是由婦女發明的。原來婦女負責采集野生植物，在長期采集活動中，經過反復觀察摸索，逐漸發現植物生長的規律，又經過長期的實踐，植物栽培終于被發明出來了。農業的發明是婦女對人類社會的重大貢獻，也因此，婦女在當時氏族社會中占有重要地位。

原始農業最初是由婦女領導進行，全體氏族成員都參加勞動。原始農業最初采取“刀耕火種”耕作方法，即先用石斧砍倒樹木，把樹木和雜草用火焚燒，把樹木雜草燒成灰燼作為天然肥料，樹木雜草焚燒后的土地枯軟而有一定肥力。人們用石鏟或木鋤把土松開，再用木棒（彎曲帶尖，即后來的耒）掘土點種。收獲時，用帶刃的石片和陶片、帶孔的石刀，收割莊稼。這種原始農業從播種、管理、收割和貯藏等過程，皆主要由婦女領導完成。仰韶文化時期原始農業主要由婦女承擔，這一點從墓葬中可以得到證明。如元君廟墓葬M419，女性成年死者，用蚌刀隨葬。當時的農作物，在近水或沼澤地帶有水稻（浙江余姚河姆渡的氏族社會遺址中曾發現大量稻谷遺存），在黃河流域主要是粟（即小米）。粟具有抗旱早熟的特點，非常適合在干燥的黃土地帶生長。西安半坡、寶雞百首嶺、臨潼姜寨和華縣泉護村等遺址中，都發現有粟殼。粟是幾千年來華北地區人民的食糧之一。

在仰韶文化遺址中還發現了石磨盤、石磨棒、臼杵等糧食加工工具，說明原始農業已有一定的發展。此外，在西安半坡遺址中還發現了盛有白菜子和芥菜子的陶缶，說明當時人們還知道蔬菜的栽培了。農業的發明和發展具有重要意義，它為人類提供了采集和狩獵不能完全保證生活需要的糧食和食物，同時也為飼養業提供了可靠的飼料，促進了飼養業的發展。

這時家畜飼養業也開始出現，所飼養的家畜主要是狗和豬兩種，狗可以幫助狩獵，也可食用；豬則是肉食的主要來源之一。在西安半坡和臨潼姜寨等遺址中都發現了飼養家畜的圈欄遺跡。在這些圈欄內往往有很厚的家畜糞便堆積。在很多遺址中還發現了大量的豬、狗的骨骼。

當時，采集和漁獵仍然是人們不可缺少的經濟活動。采集是由婦女和兒童進行，主要是采集植物果實根莖以及水邊的蛤蚌等。這時人們已經發明了弓箭。弓箭是一種有力的武器，它可在較遠的距離射殺野獸。因而弓箭的發明，促進了漁獵事業的迅速發展。如元君廟墓葬M441墓，成年男子死者，用骨鏃或骨矛隨葬。馬家窯文化的半山邊家溝一號大墓，成年男子死者用鹿頭隨葬。

狩獵活動由男子擔任。他們用骨頭或石頭制成的箭頭狩獵，十分銳利。狩獵采取集體結伙追逐圍獵，用弓箭射殺，或使用陷阱、火燒等方法。狩獵的對象有：鹿、麞、貍、羚羊、兔、竹鼠、、野雞等飛禽走獸。

仰韶文化時期的人們，多居住在靠近河流的地方，進行捕魚活動，非常方便。不少遺址中發現過骨制的魚叉、魚鉤和網墜等。可知當時捕魚方法有網捕、用魚叉刺殺和用魚鉤釣魚等。

在仰韶文化時期，隨著農業和其他生產活動的發展，原始手工業也有一定的發展。這時原始手工業有：石器、骨器、陶器制作以及紡織和編織等。制造石器一般仍采取打制方法，打制石器的器形有：盤狀器、敲砸器、刮削器、石刀、網墜等。這時磨制技術也有相當發展，器物和鋒刃經過研磨，變得光滑鋒利。經過磨制的石器有：斧、錛、鏟、鑿、箭頭、刀、斧頭、球等。此外還有磨盤和臼杵等加工工具。鉆孔技術也普遍發展起來，石器經過鉆孔，裝上木柄，使用起來更加方便。

骨器有生產工具和生活用具，如骨箭頭、魚鏢、魚鉤、骨鑿、骨錐、骨針、骨簪、骨笄、骨珠等。這些骨器都是磨制而成。此外還有用骨頭和蚌殼磨制的簪、墜和指環等裝飾品，磨制比較精細。

陶器制作是這一時期的重要發明，陶器出現是新石器時代主要特征之一。陶器出現不僅豐富了人們日常用具，而且也使定居生活更加穩定。這時陶器的制作一般是把黏土、陶土和水調好，涂抹在竹篾或藤條編成的筐籃上，放入火中焙燒而成。后來知道只要在調和好的陶土本身上制作即可，就不再用竹藤做胎了。

陶器制作是一種專門技術，一般由婦女擔任。制作時先用細膩的陶土做原料，并根據器物用途對原料進行加工，去掉雜質，有的還須摻和適量砂子（燒制耐火的炊煮陶器）。陶胚制作程序是：先用水把陶土調好，搓成泥條，然后再用泥條回旋盤成陶胚的雛形，或者用泥圈疊筑成一定形狀的粗坯，最后用手蘸水把里外抹平。小石器則可直接用手捏成。

陶胚要經過處理：當陶胚半干后，用光滑的石子壓磨陶胚表面，有的還壓印繩紋或條紋，這樣可以加固陶壁，又增加美觀。有的還用赭石（赤鐵礦）、氧化錳和石灰質等礦物作顏料，在器皿上描繪彩畫。這些彩繪的陶胚經過高溫燒制后，就成為光彩耀目的彩陶。

當時的陶器種類有：灶、鼎、釜、甑、缶等炊事用具，碗、杯、盤、缽等飲食用具，缶、甕等貯藏食物和盛水用具。有一種小口尖底陶瓶和小口長頸大腹瓶汲水運水工具（用繩子拴著到河中汲水）。

當時的陶器是在陶窯中燒制成的。陶窯有橫、豎穴窯兩種。陶窯是先在地上挖一個坑為火膛，其下為火道，上部是窯室。窯室一般都是圓形，直徑一米左右。底部有箅（音必）子與火道相連。陶窯是露天燒的，燒時溫度在一千度左右。由于窯口是敞開的，陶土內氧化鐵能充分氧化，所以當時紅陶最多，黑陶較少。

在母系氏族社會階段，紡織和編制手工業已經出現。許多遺址中都發現有紡輪，紡織原料主要是野麻纖維。人們將野麻纖維剝下來，用石制或陶制的紡輪捻成細線，然后再用原始織機織成麻布。如西安半坡和華縣泉護村出土的陶器上，有的有麻布布紋印跡，這種麻布與現在的粗麻布近似。有了麻布，人們就有了衣穿。當時編制工藝也已經出現。從西安半坡出土的陶器上，曾發現不少編織的印痕。由于編制的東西，能保留下來的很少，所以我們現在對當時編制工藝的成就，還難以有很好的了解。

以上是我國母系氏族社會階段生產發展的簡單情況。

二、母系氏族社會的內部結構

在母系氏族社會階段，由于農業和其他生產事業的發展，人們已開始定居并建立起氏族村落，幾個氏族又組成部落村莊。當時氏族村落，多分布在河流兩岸高而平坦地方，特別是在河流轉彎處或兩河交匯處，更是人們喜歡居住的地點。因為這些地方既可避免洪水侵襲，又接近水源。水源是人類日常生活所必需。當時人們還不會鑿井，考慮到取水的方便，必須靠近水源居住，另外，這些地方也適用于農業、畜牧和狩獵活動。從地下發掘的情況看，仰韶文化村落，就是在這樣的地方建立的。

氏族村落的分布，一般比較密集，村落之間距離也不太遠。考古學者在三門峽水庫地區內，曾發現仰韶文化村落遺址達69處之多。從發掘出的村落遺址看，村落面積大小不等，從幾萬到十幾萬平方米，最大的有90多萬平方米。陜西西安半坡遺址就是一個典型的氏族村落，它位于河右岸，背靠白鹿原，適于農業和漁獵。從發掘出的情況看，這一氏族村落是分為三個部分：即居住區、公共墓地和窯場，總面積約5萬平方米。

半坡氏族村落遺址的居住區，大體上成為一個不規則的圓形，有四五十座房屋遺址，房屋排列較密，布局很有條理。這是氏族成員的住處。居住區中心是一座方形的大房子，這可能是氏族舉行會議或其他活動的公共活動場所。從房屋遺跡和柱洞位置推測，房子是木架結構筑成。其建筑方法：一種是半地穴式的。這種形式的房屋又分圓形和方形兩種。圓形的是從地面向下挖一個土坑，再搭架蓋成，其式樣與地面圓形房屋相似。方形房屋，是先從地面向下挖一個深約1米的方形或長方形的豎穴，在南邊的正中開一條階梯式或斜坡式的狹長門道，以便出入。屋內中央樹立兩根或四根木柱支撐屋頂，有的還有石柱礎。周圍樹立成排的木柱，用以支撐屋頂并構成墻壁骨架。屋頂作四角尖錐狀，用草木搭成并掛一層草筋泥以抵御風雨。

另一類是地面建筑，有方形和圓形兩種。方形結構與前一類相似，只是處于地面，沒有狹長的門道而已。圓形的房屋中央有4個或6個對稱的柱洞，排成長方形，說明木柱所支撐的屋頂可能是兩面坡的“人”字頂。房屋周圍有一圈柱洞，推測墻壁是圓形的門向南開。

屋頂和墻壁涂一層草拌泥，屋內地基經過壓砸，有的還在黃土中摻入紅燒土末或表面涂一層石灰質，是為了防潮。房屋中央或迎門處有一個灶坑，用以炊煮食物保存火種。

房子附近，還有許多圓形窯穴，一般都是口小底大，這是人們用來貯藏糧食或其他東西的地方。

居住區周圍圍繞著一條深寬各5米～6米的壕溝，是防護設施，人工挖成用以防御野獸侵襲。溝北面是公共墓地。半坡遺址共發現成人墓葬100多座，墓坑排列整齊，有固定葬法，溝東面是燒制陶器的公共窯場。

陜西臨潼姜寨遺址，是幾個氏族組成的部落村落遺址，位于驪山腳下渭河和臨河之畔。這個部落村莊，總面積約5萬多平方米，也是分為居住區、制陶區和公共墓地三部分。居住區內有一個面積較大的中心廣場，廣場周圍分布在東西南北四個方向以大房屋為主體的五個建筑群，每個建筑群各有大型房屋一座，在大型房屋附近分布著十幾座或二十幾座中、小型房屋。小房屋的面積約20平方米，內有生活用具和生產工具等物，可住三四個人。中型房屋面積30平方米左右，可住人數更多。大型房屋面積約80平方米，可能是老人、未婚青少年的住所和公共活動場所。這個村落房屋的特點是，全部房屋的門都是朝向中心廣場。此外，在一些房屋附近還分布著一些儲藏東西的地窖群和埋葬小孩的甕棺葬群。

居住區西邊是臨河，東南北三面有壕溝圍起，溝外有三片墓地，臨河邊有制造陶器的窯場。壕溝對村落起防護作用。

三、從墓葬看母系氏族遺跡

關于母系氏族制度的具體情況，現在已無從知曉，但從當時的墓葬中可以看出一些情況來。在仰韶文化村落遺址附近，都有大面積的氏族公共墓地，現在已經發現的墓葬有700多座。墓葬一般都集中在一起，排列整齊，不僅人頭方向一致，各墓距離也大體相等。

仰韶文化遺址的墓葬分單人葬和合葬兩種，而以單人葬為最多。合葬墓又有各種不同形式，人數多少也不等。有的兩個男子合葬在一起，有的4個女子合葬在一起，有的母子合葬，有的是多人合葬。值得注意的是，直到目前為止，還沒有發現成年男女合葬或父子合墓情況。這是明顯的母系氏族社會的特征。如在西安半坡發現兩個男子和四個女子分別合葬；寶雞北首嶺也發現男女分別埋葬的現象。另外，大汶口文化（早期），也是屬于母系氏族階段的文化遺存。在大汶口文化（早期）發掘地山東兗州王因的下層墓葬里，男性死者少數使用帶孔石斧隨葬，而女性死者多用紡輪隨葬。這反映了當時尚處在兩性間的自然分工階段。而這種“純粹自然發生的”分工，正是母系氏族階段的特征。此外，王因墓葬也存在男女分別集體二次葬現象，最多的一個墓中可達二十多個同性個體。這些合葬在一起的死者，應屬同一氏族的兄弟與兄弟或姐妹與姐妹，他們之間的關系應是血緣關系。王因墓葬中還沒有發現一座年齡相仿成年男女二人合葬墓。所有這些都是母系氏族的特征。

此外，華縣元君廟墓葬中發現了母子合葬的現象。這種子從母葬的現象，也是母系氏族的特征之一。在母系氏族中，兒童的父親不是母親所屬氏族的成員（即其血統是按母方計算），因此他不可能被埋葬在母親所屬氏族的共同墓地之中。關于這一點，摩爾根在敘述塔斯卡洛剌人的埋葬習俗時，曾經寫道：“夫與妻分別埋葬，異其墓列；父與子也各異其墓列。但是母子、兄弟、姊妹，是埋在同一列的。”

仰韶文化中，兒童隨母親埋葬，這是子女血統依從母方計算的一種表現。

另外，在仰韶文化的半坡M152墓和元君廟M429墓中，婦女的隨葬品無論在數量上或質量上，都比男性成人的要多、要好，這也反映了婦女高尚的社會地位，而婦女社會地位很高，也是母系氏族的特征之一。

在元君廟還發現多人合葬墓，女性仰身直肢，是一次葬；男性則是二次葬。這種情況，一方面反映了婦女在氏族中居于重要地位，同時也反映了當時是實行族外婚制。因為在氏族社會中，同一氏族的人，生前大家住在一起，死后大家的骨肉也不能分離。在實行族外婚的情況下，男子結婚后到女方氏族去生活，但死后仍要歸葬到自己出生的氏族的墓地里。仰韶文化遺址墓葬中所發現的男性二次葬，就反映了這種族外婚的情況。

母系氏族制度的出現，是原始社會生產力發展的結果，它體現著原始社會的生產關系，在母系氏族公社制度下，生產關系的基礎是生產資料的公有制，即一切土地、森林、獵區、牧場、池沼以及家畜、住房、生產工具等都歸氏族公社集體所有（隨身攜帶的防身武器歸個人所有），氏族公社成員進行集體勞動，互相協作，互相幫助。由于當時生產力水平十分低下，所以生產成果只能在氏族成員中實行平均分配，大家過著平等的生活。

在母系氏族公社中，由于實行生產資料公有制、集體勞動、平均分配原則，所以，氏族成員之間生活水平沒有多大差別。這種情況從當時的墓葬中可以看出來。在母系氏族社會的墓葬中，一般的隨葬品幾乎沒有什么差別。如大汶口文化的王因墓葬這一時期多數墓葬中沒有隨葬品，有的也不過1件至3件日用陶制品。再如浙江嘉興馬家浜下層的30座墓葬中，只有6座有隨葬品，總共11件，一般一墓僅一至兩件，最多的一墓才3件。這種情況說明，當時的社會中私有制還沒有產生，氏族成員大家過著平等的生活，氏族成員間也沒有發生貧富差別和階級對立，大家過著共同勞動共同消費的生活。在陜西臨潼姜寨墓葬中則反映了另外一種情況。該墓葬中的隨葬品中，男子每人4件，女子每人平均6件，個別女子更多，如7號墓隨葬品有石器和陶錯各1件，石球12件，陶器4件，骨管1件，玉墜飾2件，還有1副由8577枚骨珠組成的項鏈。這種情況反映了當時婦女在社會中享有較高的社會地位。

母系氏族乃由若干母系家族組成。如元君廟墓葬中以女性為中心的多人合葬的成員，可能是一個母系家族。陜西華陰縣橫陣村的氏族公社公共墓地中，在一個長方形的大坑內，套有五個或七個人合葬的小方坑，每個小方坑的成員可能是一個母系家族，整個大方坑，則可能是由幾個母系家族組成的母系大家族。

在母系氏族社會中，氏族成員間彼此的社會地位是平等，每人都有權利參加氏族會議，氏族的首領就是由氏族會議民主選舉產生的。氏族首領必須由勤勞勇敢辦事公正和具有較高威望的人充當。氏族首領沒有什么特權，而只是氏族社會的公仆，他受氏族成員的信任和委托為全體氏族成員辦事，如不稱職，氏族會議有權罷免。氏族會議是氏族最高權力機關，在母系氏族社會中，還沒有暴力的強制機關，如警察、軍隊和監獄等，社會秩序依靠傳統習慣來維持。