自我超越是指人的各種潛能和智慧在適宜的社會中得到最大限度發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的過程，這是一個人對追求未來最高成就的人格趨向，是人最高端的需求。在一個成長較快的社會中，自我超越的人會越來越多，而人類的發(fā)展也遵循著這個規(guī)律，當(dāng)每個人都實(shí)現(xiàn)自我超越的時(shí)候，理想社會就會呈現(xiàn)在我們面前。

在理想社會中，人們可以自由地做自己喜歡的事，而這些事情就是自己的事業(yè)，人們不會再為生存而發(fā)愁，朋友和同事之間的交往變得輕松愉快，我們甚至也不用苦苦地追尋愛情，而是自動自發(fā)地去愛，因?yàn)樽晕页降娜艘呀?jīng)明白了愛情的真諦，超脫了物質(zhì)的需求，轉(zhuǎn)而去追尋精神層面的需求。到了那個時(shí)候，人們的快樂感會大大增加，認(rèn)知能力也會空前加強(qiáng)。而要實(shí)現(xiàn)這一切，就要從達(dá)到自我超越開始。

1.幸福人生的通道——自我超越

對于一個身心健康，自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的人來說，接下來他要追求的便是令人心蕩神游的幸福人生，它使我們了解到，幸福不僅能給我們帶來情感上的歡愉，還能使我們發(fā)現(xiàn)人生的真正意義。

但是，在很多情況下，我們心理中的某些因素卻一直阻礙我們獲得這種幸福體驗(yàn)，我們姑且把它稱之為存在性認(rèn)知，這種認(rèn)知使我們的行動能力直線下滑，它對事物采取消極觀察和不干預(yù)的態(tài)度，是一種放任的自由。這在絕對安全的情況下并不會對我們產(chǎn)生太大影響，但大自然處處充滿了危機(jī)與不確定性，屆時(shí)，這種影響就會被不斷放大。大自然中的每一個個體都有存活的權(quán)利，包括一頭獅子、一只螞蟻，甚至是我們看不到的各種微生物。所以，沖突不可避免，存在性認(rèn)知呼吁我們要和獅子和諧相處，但在大多數(shù)情況下，“和諧相處”是不可能的，這時(shí)候，自我超越的力量會促使我們殺死獅子，保護(hù)自己免受傷害。

自我超越包含在追求幸福人生的總目標(biāo)之中，它本身又包括兩個方面，即和諧與斗爭。存在主義者們對和諧太過于專注，因此忽視了人在成長過程中必須遇到的斗爭。

自我超越體現(xiàn)了一種最高層次的需求，這在特定的社會或環(huán)境中才可以實(shí)現(xiàn)，自我超越的人的潛能會得到充分的發(fā)揮，可以集中全部精力來實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，在目前所處的社會中，能夠自我超越的人并不多。不過，現(xiàn)實(shí)也給我們提供了不少自我超越的案例，就像一位成就巨大、賺到了一輩子都花不完的錢，于是買了一座小島的科學(xué)家，他在島上建了一座豪華別墅，和自己的家人住在那里，每天都做自己喜歡的事情，研究自己喜歡的事物。

很多人曲解了自我超越，以為這就是放任自由，其實(shí)兩者有天壤之別，自我超越是在斗爭之后才能實(shí)現(xiàn)的，就像這位科學(xué)家，他必須經(jīng)過一定程度上的努力與奮斗，才能使自己的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富相當(dāng)充盈。

很多心理學(xué)家認(rèn)為，自我超越是一種理想的狀態(tài)，它是靜止的、不真實(shí)的，并且永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，自我超越就是超越了所有問題，使人們永遠(yuǎn)快樂生活的烏托邦。但事實(shí)上，情況并非如此。

我們可以將自我超越時(shí)的實(shí)際情況做一次深刻的剖析，在自我超越的狀態(tài)下，童年的所有缺失問題都可以得到解決，包括童年的陰影，以及那個時(shí)候所受到的心理創(chuàng)傷。而且，也能過幫助很多人擺脫生活中的各種精神疾病。如焦慮癥、幻想癥以及精神分裂癥等等。將這些負(fù)面因素去除后，他就可以抓住人生中自己應(yīng)該做的事情。就像一位科研工作者，不管他處在何種地位，擁有多少物質(zhì)財(cái)富，只要他能夠心無旁騖地將心思放在他所喜歡的事情上，并且不被任何問題所阻撓，那么，我們就可以認(rèn)為他做到了自我超越。

在自我超越之前，會有一種趨勢來牽引。例如，在任何可以解決人類社會重大難題的科技產(chǎn)品問世之前，有些人總會產(chǎn)生一種坐立不安的感覺，這是缺陷所引發(fā)的茫然失措。我們可以將其理解為自我超越的前奏曲。

“愛”在自我超越中扮演著非常重要的角色，愛可以促使我們對于所愛對象產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識，它與迷戀不可分割，另外，還要加上關(guān)懷的屬性。通過這些因素，相愛之人可以看出彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，這一點(diǎn)是旁觀者無法做到的。

自我超越頗有哲學(xué)寓意，因?yàn)檎嬲饬x上的自我超越并不是自己一個人達(dá)到這種狀態(tài)或者成功，與此同時(shí)還要做到成就他人，因?yàn)椋约喝〉玫某晒赡懿⒉婚L久。舉個例子，非洲有一個非常有錢的富翁，他每天吃喝不愁地幸福生活，可以做任何自己喜歡的事情，他的確達(dá)到了自我超越。但是，他卻是一個相當(dāng)自私的人，他從不去幫助任何人，而是守著自己的財(cái)富過著自己想要的生活。

有一年，發(fā)生了自然災(zāi)害，饑餓的人們開始到處爭搶食物，進(jìn)而引發(fā)暴動，人們發(fā)現(xiàn)了富翁的豪宅，他們闖進(jìn)去搶走了富翁的全部財(cái)產(chǎn)，將家中存儲的食物洗劫一空，而富翁本人也被眾人燒死。

這個故事并不是危言聳聽，它影射出了諸多社會現(xiàn)實(shí)。那么，自我超越是不是就意味著我們一定要無私地幫助別人呢？這自然是有標(biāo)準(zhǔn)可循的，如果自己的物質(zhì)財(cái)富匱乏，幫助別人就等于是犧牲自己，這就相當(dāng)于自我超越從一個人轉(zhuǎn)移到另一個人身上，這并沒有任何功德的體現(xiàn)。因此，很多國家鼓勵人們從關(guān)注自己開始，讓自己的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富先豐富起來，因?yàn)檫@樣才能給他人樹立榜樣，達(dá)到帶動的效果。

這其實(shí)昭示了一種矛盾，即對自己忠誠還是對他人忠誠的問題，這兩種選擇存在必然的矛盾，一個對自己忠誠的人絕對不會做損害自己利益的事情，對他人的忠誠就無從保證。如果我們過分地對他人忠誠，便意味著我們喪失了鑒別能力，對于法官、警察等司法工作者來說，過分的忠誠和容忍會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，當(dāng)然，病人對待主治醫(yī)生，孩子對待父母，夫妻之間就必須要忠誠，這需要具體問題具體分析。

不過，在分析的過程中，也會出現(xiàn)難以抉擇的情形。例如，絕大多數(shù)心理醫(yī)生對自己的病人都會相當(dāng)寬容，他們拒絕采用任何懲罰性的活動。但是，他們對待下屬卻不一樣，他們很少幫助下屬改正錯誤，而是簡單地懲罰甚至是解雇。而且，地位越高的人，遇到這兩種選擇的幾率會更大。

有時(shí)候，自我超越是為了一個終極價(jià)值，而每個人的終極價(jià)值都不盡相同，甚至連他們自己也不知道為什么要一直為了終極價(jià)值不懈努力。就像一位已經(jīng)自我超越的律師，他每天的工作非常辛苦，卻依然樂此不疲。當(dāng)別人問他原因時(shí)，他會說：“我只要看到有人被欺騙，就會非常憤慨，就想為他討回公道。”由此可見，公平對他來說就是終極價(jià)值，但他卻無法明確地表述出來。

當(dāng)我們在研究已經(jīng)達(dá)到自我超越的人時(shí)，會發(fā)現(xiàn)他們的正義感相當(dāng)強(qiáng)，對比身心健康的普通人來說，他們對某些事表現(xiàn)出了相當(dāng)大的熱情，并且具有積極解決問題，克服困難的決心。

有人說這是魯莽，但是，倘若對一切事物反應(yīng)平淡，那便意味著沒有同情心，就像一個只會進(jìn)行邏輯思維的機(jī)器，對于實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展非常不利。看到有人受傷，自我超越的人會毫不猶豫地上去幫忙，而其他看似身心健康的人卻會因?yàn)橹T多顧忌而放棄施以援助的想法。所以，自我超越并不是意味著放任自由或者順其自然，而是一種積極勇敢的人生態(tài)度，一種將潛力無限發(fā)揮的行動模式，它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)幸福的人生。

2.需求：從低需求到高需求的進(jìn)階之路

曾幾何時(shí)，人類開始思考各種各樣關(guān)于人生的問題：“什么是正確的生活方式”“我們?nèi)绾芜x擇有益于自己生活”等。這些問題曾經(jīng)被人們劃入永遠(yuǎn)無法解答的范疇，但現(xiàn)在看來卻并非如此，因?yàn)樯飳W(xué)家在對動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個關(guān)于選擇性的秘密。

他們在實(shí)驗(yàn)中切除了動物的腎上腺并認(rèn)為動物會因此而無法調(diào)節(jié)自身的代謝，但出人意料的是，動物竟然可以通過調(diào)整食物的方式，來達(dá)到一種新的新陳代謝平衡，并能繼續(xù)保持活力。生物學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，懷孕的動物為了順利生產(chǎn)，會在產(chǎn)前的那段時(shí)間調(diào)整好自己的食物。

動物的很多行為更多靠的是本能，但是，越高級的動物，依靠本能辨別的能力越差，在有毒的食物面前，低等動物能很快做出反應(yīng)，并展開防御機(jī)制，而高等動物的反應(yīng)則相對較弱，尤其是人類，而且不同的個體能力有諸多差別。

但有一點(diǎn)可以肯定，只要是有機(jī)體，體內(nèi)都有一種自我管理的機(jī)制，能夠自行對自己進(jìn)行調(diào)節(jié)。所以，有機(jī)體應(yīng)該對自身有一種信賴，人類在嬰幼兒時(shí)期就已經(jīng)具備了這樣的能力，在選擇食物、睡眠時(shí)長和斷奶時(shí)間的時(shí)候，嬰幼兒自己的選擇比成人的估計(jì)更為科學(xué)。

但是，我們在研究過程中了解到，選擇存在好壞之分，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，有些雞可以選擇有利于自己成長的食物，進(jìn)而可以茁壯成長，另一些雞沒有選擇這些食物，因而生長得相對瘦弱。如果人們強(qiáng)迫那些瘦弱的雞吃優(yōu)質(zhì)的事物，一段時(shí)間后，它們也會強(qiáng)壯起來，但達(dá)不到能夠做出正確選擇的那部分雞的水平。

這個道理對人來說也完全適用，身心健康的人完全可以選擇從長遠(yuǎn)來說有益的東西，但對于神經(jīng)病患者，他只能選擇有助于自己神經(jīng)穩(wěn)定的東西。但后者所傾向的這些，對于身心健康的人來說卻是有危害的。

我們可以得出這樣的結(jié)論，一些價(jià)值對所有身心健康的人來說是一樣的，但也有某些價(jià)值要因人而異，這就是價(jià)值觀產(chǎn)生的生理學(xué)基礎(chǔ)。不過，人類不只具有生理需求，還存在心理需求，不管何種需求，都需要周圍的環(huán)境給予滿足，由此，才能防止生理的痛苦，或者心理上的折磨。

如果一個人極度缺乏愛，他或許會以為自己得到愛之后，就可以得到真正的滿足，從而獲得永遠(yuǎn)的快樂富足，但他并不清楚，一個愿望得到滿足之后，只是代表他到達(dá)了另外一個起點(diǎn)，他一定還會產(chǎn)生另外的需求。我相信存在一個終極的、永遠(yuǎn)無法提升的最高級需求，但我們也應(yīng)該知道，所有需求都是分層次的，它們不斷發(fā)展并相互聯(lián)系。

這個結(jié)論對于解決存在和形成之間的矛盾非常適用，人類為了追求終極的滿足，一直不停地前進(jìn)，每一次都以為自己到達(dá)了終點(diǎn)，但每一次都陷入了深深的失落。其實(shí)，我們大可不必如此，追求本就是漫長之路，我們只要滿足了一直在追求的需求和愿望，就代表進(jìn)入了一次天堂。

人體本身就有促進(jìn)良好成長的機(jī)制，包括幸福感、快樂感、愉悅感等。而故步自封、拒絕成長所帶來的就是恐懼、絕望或焦慮。這些主觀上的反應(yīng)對我們的心理和行為起到了一定的調(diào)節(jié)作用。

當(dāng)人得了心理疾病之后，生理和心理的方方面面就不在一個統(tǒng)一體中了，具體表現(xiàn)為他總是喜歡做一些可能有礙于身心發(fā)展的事情，但他卻能從中感受到快樂。但這個快樂，往往轉(zhuǎn)瞬即逝，或者對生活并沒有任何積極意義。由此，他開始懷疑自己的選擇和沖動，并且擔(dān)心這樣下去一定會陷入萬劫不復(fù)之地，于是，他便產(chǎn)生了巨大的心理矛盾，這非常不利于自我超越。所以，對待心理疾病患者，首先應(yīng)該滿足他基本層次的需求。

每個人都有自己的內(nèi)部傾向，他們都希望可以完全展現(xiàn)自己的本性，但是，這只是一個理想化的建議，如果一個人充分展現(xiàn)了自己作奸犯科的本性，那勢必會給周圍帶來巨大的災(zāi)難。

作奸犯科是一種來自于本能的欲望，毀滅、憎恨和敵視都屬于這個范疇，對于這些問題我們了解得并不多，弗洛伊德認(rèn)為人是本能性的動物，但也有很多心理學(xué)家提出了相反的意見，但無論哪種意見，都沒有絕對的證據(jù)。

對于身心健康的人來說，憤怒僅僅是對當(dāng)前情況的一種合理反映，并非來自于過去的生活積累，也就是說，這是對當(dāng)前不公正、侵犯行為的一種生理和心理反應(yīng)，并不是對很久以前某人犯下過錯的一種積怨。憤怒作為一種情緒，是健全人格所不可或缺的，憤怒的時(shí)候，我們的行為更加果斷，對自己更為自信，斗爭的時(shí)候也更加具有力量。但是，身心不健康的人在憤怒中可能會表現(xiàn)出深切的惡意，并且?guī)в忻つ科茐牡奶攸c(diǎn)。

自我超越的先決條件是解決本質(zhì)需要，然后一步一步地上升，但不管需求來自于哪個層面，沒有節(jié)制地滿足欲望也會形成危險(xiǎn)后果，這也是一種變態(tài)心理的體現(xiàn)，對兒童來說同樣適用。我們在追求滿足的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)意識到其他人也有這方面的需求，很多時(shí)候，我們需要遷就他人，并且控制、延遲甚至?xí)簳r(shí)放棄自己的需求以達(dá)到一種自律的狀態(tài)，這樣的行為才算得上是合理的。

如果我們不能很好地控制這一點(diǎn)，使得長期的需求得不到滿足，就很容易引發(fā)心理疾病，最典型的就是人格分裂和多重人格，這些患者對任何事情都謹(jǐn)小慎微，一有沖動就會拼命地壓制。這時(shí)候，就會產(chǎn)生另一種人格，它與第一種人格截然相反，它是完全沖動的、無節(jié)制尋求快感的個體。這兩種性格都是扭曲且不正常的，只有整合他們，才能使身心步入正軌。

有許多心理醫(yī)生的治療手段很獨(dú)特，他們通過揭露患者的本來面目來進(jìn)行治療，讓患者認(rèn)識到真正的自己，這可以使他們感到自己的強(qiáng)大和力量，對于社交恐懼有著非常好的療效。這些心理醫(yī)生尊重人性，敢于暴露自己真實(shí)的一面，并不認(rèn)為這樣就是罪惡的，而且，他們試圖讓病人也理解這一點(diǎn)。

我曾經(jīng)接觸到一個患者，他是一名僧侶，從小就有崇高的信仰，但他卻在一段時(shí)間內(nèi)陷入了苦惱的世界，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，自己不可避免地帶有動物本性，如排便、嘔吐等，他認(rèn)為這是骯臟的，他為自己信奉的神靈竟然創(chuàng)造了這樣的機(jī)制而感到懊惱。出現(xiàn)這種情況的原因在于理想與現(xiàn)實(shí)的脫軌，他們所祈求的東西已經(jīng)違反了人的本能需求，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

對于一名嬰兒來說，他比任何一個成人的潛力都要大，當(dāng)嬰兒出現(xiàn)在我們面前時(shí)，我可以通過他的表情動作推測他有可能是未來的科學(xué)家、醫(yī)生、航天員，甚至是世界級的成功人士。當(dāng)然，對一個成人來說，他也能表現(xiàn)出超強(qiáng)的潛力。我們完全可以把這個理論應(yīng)用到心理問題的層面上，一位合格的醫(yī)生，必須對患者有一個全面統(tǒng)一的認(rèn)識，首先，他要把患者看成是獨(dú)特的、有尊嚴(yán)的人。另外，他也應(yīng)該意識到患者存在的不足，以及彌補(bǔ)這些缺失所需要的治療手段。無論患者做出的事情多么令人反感和厭惡，我們都必須尊重他。

格式塔心理學(xué)告訴我們，事實(shí)是不斷變化的，它們會向著某個方向前進(jìn)。格式塔心理學(xué)并不像行為主義那樣將人看成動物，而是承認(rèn)人的主觀能動性。

在大學(xué)里，我曾經(jīng)花費(fèi)了很長的時(shí)間來研究催眠術(shù)，但是，催眠術(shù)因?yàn)槠洹疤撏摹碧匦远粍澣虢寡芯康姆懂牎５牵覅s堅(jiān)信催眠術(shù)是可行的，因此，我不惜“暗地”研究，事實(shí)證明，我的看法完全正確。

這就是知識對行為的影響，如果孩子的腳底扎進(jìn)了一個釘子，你一碰釘子，他就會拼命地哭喊，這時(shí)候，你可能會陷入猶豫之中，但當(dāng)你確定必須要拔下這顆釘子來救孩子的命時(shí)，你會毫不猶豫地拔下它。這印證了蘇格拉底的那句話：“沒有人愿意選擇虛假的東西，誰都向往真理。”

一個人如果對現(xiàn)實(shí)有了充分的認(rèn)知，就很容易走上自我超越的道路，因?yàn)樗雷约簯?yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，所以，對于事實(shí)的無知是罪惡的根源。千百年來，我們一直在求知的道路上探索，即便我們離成功還很遙遠(yuǎn)，但已經(jīng)取得了豐碩的成果。

有些時(shí)候，我們需要研究人的本能價(jià)值，但事實(shí)上，文化對本能的影響太大，所以我們很難透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在人的一生中，低級需求往往比高級需求更具主導(dǎo)地位，只有完成自我超越的個體，才能滿足所有低級需求，進(jìn)而可以去充分追求高級需求。

這告訴我們，人的高級需求依賴于低級需求，并需要以低級需求作為基礎(chǔ)。所以，要發(fā)展人的高級需求，追求更高的價(jià)值，首先需要滿足最低級的需求。最強(qiáng)大的人也擺脫不了最基本的困難，多偉大的人也抵擋不了饑餓和寒冷的折磨。人既有動物屬性，又具備超越動物的某種特征。而且，人的滿足形式是多種多樣的，尤其是高等級的需求。對于天才音樂家來說，鋼琴可以讓他獲得成就，古箏也一樣能給他帶來快樂。對于愛的需求并非停留在一個人身上，很多人都可以為他提供這樣一種滿足。

3.揭秘那些被文化改造而選擇隱藏的本質(zhì)

一名醫(yī)生如何來自我超越呢？他可以選擇成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，這樣不僅可以獲得足夠的物質(zhì)財(cái)富，還能獲得一定的精神財(cái)富，并實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，這個決定有一部分是他自己想到的，有一部分是文化賦予的，還有一部分可能源自于本能。這三者結(jié)合起來的時(shí)候，就能變成這名醫(yī)生真正需要的東西。這在解決心理問題上效果顯著。很多情況下，心理醫(yī)生都會幫助病人找到那個連他自己都感到迷茫的需求和目標(biāo)，所以，我們可以把這種心理治療定義為尋求價(jià)值。

我們可以說，一個有目標(biāo)的人或自我超越的人是正常的，但這仍然不太嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槲覀儗?shí)在想不出一個放之四海皆準(zhǔn)的定義來闡述“正常”的含義。但絕大多數(shù)人明白正常的相應(yīng)內(nèi)容，格式塔心理學(xué)理論指出，正常是靠感覺得出來的，而不是依靠理論分析或邏輯推理。當(dāng)有人問我關(guān)于正常的問題時(shí)，我一直都會站在對方的角度考慮，而不是單純地運(yùn)用專業(yè)知識和技術(shù)。

例如，曾經(jīng)有一位母親問我她的孩子是否正常，通過交談我了解到，她想確信自己到底應(yīng)該幫助孩子還是放任孩子的發(fā)展，而不是問我她的孩子是不是存在什么心理疾病。所以，對于類似的問題，我會用：“需要注意”或者“不用擔(dān)心”來回答。

生活中，有的嬰兒爬行和喝水的動作明顯比其他嬰兒笨拙，很多母親對此感到非常擔(dān)憂，認(rèn)為那是非常糟糕的事情，因?yàn)槲覀冇辛艘粋€看似合理的標(biāo)準(zhǔn)，但我們有沒有想過，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)呢？

很多學(xué)校規(guī)定女生禁止吸煙，聲稱那是不正常的行為，而且，女生必須穿寬松的褲子，在公共場合握手也被視為不雅。由此可見，人們所說的不正常其實(shí)就是不符合傳統(tǒng)，并且暗含著不健康，或者病態(tài)的意思。在我看來，這個觀點(diǎn)是完全錯誤的，因?yàn)榕送瑯佑行枨螅瑯討?yīng)該得到滿足。文化有時(shí)候也會束縛本能和需求，成為自我超越的阻礙，就像種族主義，它曾經(jīng)給我們帶來了幫助，但現(xiàn)在卻阻礙了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。

每個人都希望自己的孩子擁有很強(qiáng)的適應(yīng)力，希望他在社會團(tuán)體中獲得尊重與愛戴，但是，團(tuán)體的范圍非常廣泛，犯罪團(tuán)體和吸毒團(tuán)體也包括在內(nèi)，在這樣的團(tuán)體中，有諸多不良嗜好反而是正常的。由此可見，正常與不正常鑒定起來非常復(fù)雜，這需要結(jié)合心理環(huán)境、文化以及生存環(huán)境來分析。

一個人的適應(yīng)能力往往是被動的，在文明的國度，青少年打架斗毆，爭強(qiáng)好勝被視為存在病態(tài)心理，需要進(jìn)管教所甚至是監(jiān)獄，但在戰(zhàn)亂紛飛的國家，這反而是超強(qiáng)生存能力的體現(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能在硝煙彌漫的環(huán)境中保全性命。

這個理論告訴我們，人類心理具有非常強(qiáng)的可塑性，能夠適應(yīng)各種復(fù)雜的客觀環(huán)境，同時(shí)，人類又可以依靠自己的力量改變客觀環(huán)境。在醫(yī)學(xué)上，“正常”這個詞常常被用來形容沒有疾病或傷痛。例如，我們身體不適去醫(yī)院檢查，醫(yī)生可能會告訴我們一切正常，這里正常的意思就是用目前的技術(shù)檢查不出任何問題。但對于心理醫(yī)生來說，“正常”這個詞語的應(yīng)用非常少，因?yàn)樗麄冄壑泻苌贂姓５娜耍ㄋ约涸趦?nèi)，多多少少都會有心理問題。

之前，很多哲學(xué)家提出，只要每個人都效仿某個偉人，就可以實(shí)現(xiàn)所謂的幸福、健康和快樂。所以，在中世紀(jì)時(shí)期，圣職人員被視為爭相效仿的典型，而在文藝復(fù)興時(shí)期，知識分子被譽(yù)為圣人。隨著社會的變遷，被效仿的群體也在不斷變化。時(shí)至當(dāng)今社會，被效仿的對象就成了身心健康的人，或者說是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自我超越的人。

我在研究各個流派心理學(xué)理論的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)家和心理學(xué)家的理論都是片面的，就像亞里士多德，他所做的研究只是停留在觀察周圍的人，觀察人們對待不同事情時(shí)的表現(xiàn)，這只是看到了表面，卻沒有抓住本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，理性占據(jù)了人的首位，而本能則與理性相沖突，所以人是一個矛盾的綜合體。

但是，這僅僅是他的一家之言，心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，我們終于發(fā)現(xiàn)，理性與本能之間并沒有所謂的對立與沖突，相反，它們是相互協(xié)作的。至少一個身心健康的人是這樣的，出現(xiàn)沖突的只有精神病人。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人類的本能比較微弱，他們非常容易被文化所改變，甚至被改造得面目全非，所以，人很難了解到自己的本質(zhì)。

在研究人的本質(zhì)時(shí)，不能只是了解他們的生理學(xué)構(gòu)造，還要觀察他們最基本的需求和文化知識的影響。而且，內(nèi)在本質(zhì)并不會浮于表面，而是被深深地隱藏了起來。

在進(jìn)行心理治療的時(shí)候，必須研究病人的內(nèi)在本質(zhì)，幾乎所有的心理醫(yī)生都承認(rèn)，成長早期缺乏愛是出現(xiàn)心理問題的一個重要原因，這在對嬰幼兒的觀察中已經(jīng)得到了證實(shí)，而且，如果嬰幼兒的愛被徹底剝奪，則有可能會危及生命。所以，對于兒童時(shí)期爆發(fā)的心理疾病治療起來并非難事，只要給予他們足夠的愛就可以達(dá)到緩解的效果。

因此，兒童需要感情，正如他們喜歡慈祥的父母、和藹的老師、友善的朋友，而不是冷酷且充滿敵意的人。我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有身心健康的人都享受過充滿愛的的生活，他們得到愛，也給予愛。因此，他們對愛并沒有強(qiáng)烈的需求，因?yàn)樗麄儍?nèi)心已經(jīng)擁有了足夠的愛。

人與動物對于“愛”這樣的心理需求如此，對待生理活性物質(zhì)的需求也是如此，就拿鹽這種物質(zhì)來說，如果動物長期沒有進(jìn)食鹽，就會引發(fā)一系列生理癥狀，當(dāng)我們使它體內(nèi)攝入足夠的鹽之后，它的癥狀就會減輕或消失。無論是人還是動物，都會主動選擇鹽分多的食物，而且在主觀上也表現(xiàn)出了對鹽的渴望。例如，身體缺鹽的人會對周圍的人說含鹽量多的食物非常好吃，但身體不再缺鹽的時(shí)候，就對鹽沒有先前那般強(qiáng)烈的渴望了。

這個重大發(fā)現(xiàn)可以應(yīng)用在社會生活中的各個方面。例如，我們想要知道嬰兒何時(shí)斷奶對其健康有利，不必尋求有經(jīng)驗(yàn)的兒科醫(yī)生，而是給嬰兒一個自由選擇的機(jī)會，我們可以將流質(zhì)食物和固體食物分別放在嬰兒的面前，只要他表現(xiàn)出對固體食物感興趣，并開始食用它，就代表著斷奶行為已經(jīng)開始了，無需我們強(qiáng)制。所以，我們可以用一種自由選擇的方式讓兒童知道什么時(shí)候需要愛或尊重，只有在這樣的環(huán)境下，他們才能茁壯成長。

所以，在研究本質(zhì)的時(shí)候，人比動物要復(fù)雜得多，對于一只狗來說，它幾乎沒有什么內(nèi)心沖突，其本能也表現(xiàn)得非常明顯，但人卻不同，他們的本能已經(jīng)被文化所改造，要想發(fā)現(xiàn)就需要進(jìn)行更加細(xì)致的觀察。

4.傳統(tǒng)教育方式：“領(lǐng)頭羊”的“滑鐵盧”

我曾經(jīng)設(shè)想過一所理想的大學(xué)，它與傳統(tǒng)意義上的大學(xué)有著天壤之別，在這所理想學(xué)校里，不會有任何強(qiáng)制學(xué)習(xí)的必修課，學(xué)生們可以學(xué)習(xí)他想學(xué)的任何東西。另外，學(xué)生群體可以涵蓋社會上各個年齡段與各個階層的人。甚至是低能兒童也能在這里獲得感情和心靈的需求，這樣的大學(xué)能夠覆蓋世界各地，每個人都是活到老，學(xué)到老，并且樂此不疲。

理想的大學(xué)可以幫助人發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和短板，讓他們有針對性地學(xué)習(xí)，其實(shí)，這也是在尋找自己的使命，一旦找到它，人就能輕松地自我超越。對于一個身心健康的人來說，他們在感受內(nèi)心方面比其他人更加清晰，他們知道自己需要的是什么。有的人知道自己不需要穿毛衣，因?yàn)檫@會使他渾身發(fā)癢，這就是對自己的一種獨(dú)特認(rèn)識。而有一些人則正好相反，他們看上去非常迷茫，對自己的身體和心理情況知之甚少，他們的日常作息安排甚至是食物的選擇都必須按照一個規(guī)則進(jìn)行，而不是遵從自己的感覺和感受。也就是說，他們所做的任何事情都是以社會的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，以普遍的價(jià)值觀來做出最終的判斷。造成后者的原因有很大程度上是因?yàn)樗麄兪艿搅碎L期不良的教育。很多成人經(jīng)常會把孩子們的天性被抹殺，致使他們無法了解自己的內(nèi)在需求。

例如，有個孩子非常討厭喝牛奶，但她的母親卻有不同意見，總是對她說：“你怎么這么調(diào)皮，牛奶對身體發(fā)育非常好，你必須要喝。”于是，孩子就在父母的強(qiáng)迫下天天喝牛奶。如果經(jīng)常發(fā)生類似的事情，孩子們的自主選擇能力就會逐漸降低，甚至?xí)斐缮硇牡牟唤y(tǒng)一，從而極大增加了患心理疾病的概率。

心理學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些具有豐富想象力和創(chuàng)造力，或者智商高的兒童都具有一個共同的特征，即能夠自主分辨對與錯，并且知道自己的需求，而其他兒童則普遍傾向于循規(guī)蹈矩，總是期待周圍人的教育或指導(dǎo)。

對于一個已經(jīng)自我超越的人來說，他們有著非常強(qiáng)的自主選擇能力，他們不會盲目信奉某個國家或某一價(jià)值觀，而是可以客觀地看待社會，并能明確地指出自己喜歡哪些地方，不喜歡哪些地方。

教育工作者應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)大多數(shù)被教育者的使命，聆聽他們的內(nèi)在需求，發(fā)現(xiàn)他的過人天賦，或揭示他要為之獻(xiàn)身的終身事業(yè)。這和選擇配偶是一個道理，很多情況下，心理學(xué)家都會鼓勵年輕人進(jìn)行幾次戀愛方面的“實(shí)戰(zhàn)”，讓他們多和不同的人接觸，即便是在結(jié)婚前，也要試著共同居住一段時(shí)間，以便做最后的了解。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能知道自己喜歡的是什么，誰是最適合自己的人。所以，在選擇終身事業(yè)的時(shí)候，一定不能人云亦云，而是要多實(shí)踐和感受。很多教育專家沒有意識到這一點(diǎn)，他們在給年輕人指點(diǎn)未來的時(shí)候，總是率先考慮到社會的需求和薪水報(bào)酬，根本不去理會年輕人的喜好。卻不知，倘若你對自己所從事的事業(yè)并不熱愛，就會失去一個自我超越的決定性條件。

教育的目標(biāo)之一就是讓人了解生活的可貴，如果生活沒有快樂和希望，那就等于沒有任何意義，遺憾的是，很多人并沒有找到生活的樂趣，甚至整日生活在痛苦之中。長時(shí)間的痛苦積累甚至可以引發(fā)輕生的念頭，當(dāng)然也有一些人能夠意識到自己的負(fù)能量，并且希望得到解救。在第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，納粹集中營里的俘虜們一般會出現(xiàn)呈現(xiàn)出兩種心理狀態(tài)，一種認(rèn)為生活值得珍惜，因此求生意志特別強(qiáng)，不會放棄任何一個機(jī)會。而另一種人在祈求上帝無效后，就會“心灰意冷”地接受死亡。

心理學(xué)家們曾經(jīng)把酗酒者描述為那些對生活充滿厭倦的人，這些人仿佛沒有經(jīng)歷過人生的高潮或低谷，感受不到生活的意義所在。但是，很多專家認(rèn)為，酒精成癮并非難以戒除，只要為他們提供有意義的生活，就能夠讓其輕松放棄酗酒。

傳統(tǒng)的教育體制并不被大多數(shù)人所看好，因?yàn)樗恢痹趬阂謱W(xué)生們的快樂體驗(yàn)。在這樣的體制下，很少有老師能夠容忍學(xué)生們在教室里打鬧，即便是在下課的時(shí)候。而且，老師通常被要求在一節(jié)課內(nèi)講完特定的知識點(diǎn)，因此對他們來說，學(xué)生們的安靜比快樂更能使教育工作順利進(jìn)行。

在學(xué)校里，高年級學(xué)生在幫助低年級學(xué)生時(shí)會得到極大的滿足，當(dāng)老師看到學(xué)生在模仿自己的處事態(tài)度時(shí)也會感到非常欣慰。很多時(shí)候，老師的言行舉止與行為模式對學(xué)生的影響非常大。因?yàn)閷W(xué)生們總是傾向于模仿老師。所以教育的最佳方式是引導(dǎo)。

例如，一位自認(rèn)為自由搏擊天賦很高的年輕人覺得自己將來一定會成為著名的搏擊家，于是，他找到一位稍有名氣的教練，請求對方將自己培養(yǎng)成一名出色的職業(yè)搏擊運(yùn)動員。通常情況下，這位教練會找一位專業(yè)運(yùn)動員和他打一場比賽，試試他的身手，如果他確實(shí)有天賦，那么就可以根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行針對性的訓(xùn)練。也就是說，天賦是既定的，別人不應(yīng)該強(qiáng)制性地去改變?nèi)魏稳耍菓?yīng)在天賦的基礎(chǔ)上幫其架構(gòu)未來。

教練的教育方式無疑是正確的，但在對年齡較小的孩子進(jìn)行教育時(shí)，首先應(yīng)該滿足他們的基本心理需求，如安全、尊重和愛的滿足，否則，就不可能實(shí)現(xiàn)自我超越。孩子之所以會身心健康，因?yàn)樗X得自己非常可愛，也知道他自己可以受到尊重和愛護(hù)，有很多人需要他。

教育的另外一個目的是使意識一直保持清醒，使我們感受到美好的生活。這在傳統(tǒng)教育中是體會不到的，傳統(tǒng)教育只會讓人變得冷漠，對周圍的事情視而不見。能夠體會美好生活的最有效辦法就是想象自己快要死去，在死亡的威脅之下，我們就會以不同的方式觀察事物，并且更加細(xì)致，而不是按照以前的習(xí)慣來對待。這樣一來，我們就能發(fā)現(xiàn)生活中的美好。

需要說明的是，控制我們的沖動對于自我超越非常重要，我們應(yīng)該拋棄那種完全壓抑沖動的教育方式，而是從人性出發(fā)，讓沖動和壓抑同時(shí)存在，這樣就會獲得更大的滿足。舉一個最簡單的例子，如果我們希望拿到短跑冠軍，感受巨大的榮耀，就需要壓抑自己懶惰的欲望，勤加苦練才能實(shí)現(xiàn)。這就是壓抑和沖動的一個現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

5.看一看你的愛情觀正確嗎？

愛情一直是一個永久的話題，它普遍存在于我們的日常生活中，但它又復(fù)雜異常，使我們很難找到其軌跡并加以應(yīng)用。在心理學(xué)領(lǐng)域，我們可以捕捉到有關(guān)愛情的一些不為人知的秘密，在研究愛情的時(shí)候，最好不要做太過客觀的描述，因?yàn)檎l也不可能僅憑言語就能將愛情所有的屬性表述出來，真正的愛情只有親身體驗(yàn)才能體會真切。一般情況下，愛情體驗(yàn)是由于溫柔、深愛、關(guān)心等情感構(gòu)成的，一個人在感受這種情感的時(shí)候會感到愉悅、滿足和幸福。愛情的主動方總是想和被動方更加親密，總想擁抱他（她）或者守護(hù)他（她），而且，愛情主動方認(rèn)為被動方最美麗，最純凈或者具有某種特殊魅力。總之，主動方的注意力永遠(yuǎn)在被動方身上，進(jìn)而淡化了對周圍其他的人的關(guān)注。主動者在生理上和在心理上都會產(chǎn)生接近對方的欲望，他們會有一種和對方單獨(dú)約會的偏好，并且想取悅對方，饋贈禮物就是其中一種表現(xiàn)。

一般情況下，愛情先于婚姻出現(xiàn)，雖然這并非絕對，卻是婚姻穩(wěn)固的前提條件，因?yàn)閻矍槭腔橐龅幕A(chǔ)，婚前必須要通過戀愛，增進(jìn)彼此的好感，并且在相互了解中認(rèn)識自我。

很多人把愛情當(dāng)成一種關(guān)系，這種觀點(diǎn)是不對的，愛情并不是束縛雙方的工具，一方也不能試圖去控制對方。如果是這樣，雙方就成了看守和犯人的關(guān)系，兩人都被畫地為牢。而此時(shí)的婚姻，也成為了一座監(jiān)獄。

我們可以把愛情視為一種生存狀態(tài)，在古羅馬，婚姻的定義就是“眾生分享命運(yùn)”，意思是說，婚姻要求男女雙方互相分享彼此的喜怒哀樂、酸甜苦辣，除了分享之外，它不要求任何回報(bào)，也不主張互相束縛對方。而且，男女雙方愛得越深切，彼此之間的自由也就越多，相處起來也更加融洽。因?yàn)榧热簧類蹖Ψ剑蛻?yīng)該讓對方保持自己的人格，表現(xiàn)自己的特點(diǎn)。

彼此相愛的男女是一個統(tǒng)一的整體，他們只有在對方身上才能找到自己的另一半，所以，愛情也是兩個人意識和精神上的統(tǒng)一。他們都不愿意成為孤立的個體，必須從對方身上獲得對于自己的認(rèn)可，一般情況下，生命中最快樂的時(shí)光就是在戀愛階段度過的。

愛情是人生中的重要情感之一，因此伴侶的選擇就顯得尤為重要。選擇配偶對于人生來說，就像是打一場決定性的戰(zhàn)役，必須要知己知彼。首先，在選擇另一半時(shí)，一定要追求純真的愛情，而不是為了財(cái)富、家族甚至實(shí)現(xiàn)野心；其次，必須要相互信賴，良好的聲譽(yù)必不可少，夫妻雙方的行為必須要有所約束，不能做出背叛或不忠誠的行為；再者，溫柔善良的性格也是必須要考慮到的因素，因?yàn)樾愿駴Q定命遠(yuǎn)；最后需要注意的是，不要過分追求完美，因?yàn)橥昝烙肋h(yuǎn)不存在，即使存在，它們也可能對你不屑一顧。在生活中，一旦一個男人愛上一個女人，他往往會追求完美，希望對方成為一個自我超越的人，但是，這樣的人畢竟寥寥無幾，所以，戀愛中的男女只能偽裝，但是摻雜了虛偽的愛情無法長久，也無法保證日后的婚姻。所以，雙方都不應(yīng)有太過苛刻的要求，因?yàn)槿魏我环蕉紱]有權(quán)利向?qū)Ψ教岢鲆螅駝t就只會自尋煩惱。

愛情的一個最顯著特征就是可以消除恐懼和焦慮，處在熱戀中的男女，其防御機(jī)制會逐漸減除，隨著這種關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，他們的親密程度逐漸增加。心理學(xué)家研究表明，與相愛的人相處會使自己感覺自由自在，不受拘束。從某種程度上來說，健康的愛情意味著坦誠相待。但是，如果伴侶有諸多缺點(diǎn)，愛情關(guān)系就會面臨危機(jī)。就像心理學(xué)家做過的油畫點(diǎn)評實(shí)驗(yàn)一樣，實(shí)驗(yàn)者將兩幅優(yōu)劣相差很大的油畫交給十幾名專業(yè)人士品評。一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)，隨著品評者對油畫的熟悉，人們對優(yōu)秀作品的評價(jià)越來越高，而對拙劣的作品的印象則越來越差。

真正的愛情出自于感動，其中包括關(guān)心、尊重和了解，它并非傳統(tǒng)意義上的令對方“感動”，而是真正為對方的成長與幸福所做的積極努力。在這種良性能量的作用下，夫妻的關(guān)系趨于健康。對于相親相愛夫妻來說，一方的疾病就相當(dāng)于兩個人共同的疾病，一方的需要就是兩人的共同需要。

在良性的夫妻關(guān)系中，處在弱勢的一方可以盡情享受伴侶的照顧和愛護(hù)，完全放棄自我的防御機(jī)制，就如同孩子待在父母的懷抱睡著一樣，而在不正常的夫妻關(guān)系中，愛情往往經(jīng)不起考驗(yàn)，如果妻子選擇丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是他的體力與事業(yè)，一旦丈夫失去了它們，就會給夫妻關(guān)系帶來滅頂之災(zāi)。同理，如果丈夫選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)是美貌動人，隨著時(shí)間的流逝，妻子人老珠黃，那也會對夫妻關(guān)系造成很大的影響。

對對方人格的肯定，希望對方成長的愿望，是愛情的真諦，即自發(fā)肯定對方，在保留個人個性的基礎(chǔ)上與對方融合的愛情。例如，隨著感情的加深，丈夫?qū)ζ拮荧@得的成就感到由衷自豪，即使對方的成就已經(jīng)超過自己。已經(jīng)自我超越的男人會把女人看成真正的伴侶，是與自己完完全全相同的人，而不是把她看作是有弱點(diǎn)的人，并在此基礎(chǔ)上尊重和喜歡她們。

我研究了許多人的愛情，發(fā)現(xiàn)他們絕大多數(shù)不要求補(bǔ)償，是以完全服務(wù)自身和對方為目的。愛情并不是追求自我超越的原因，也不是尋求刺激，愛情是自身的樂趣，因?yàn)閻郏詯邸?

我們普遍認(rèn)為，自我超越者已經(jīng)沒有安全、愛和尊重的需求，雖然這些需求已經(jīng)得到滿足，但他們還是要愛，這和缺乏愛的人戀愛是不同的，后者是去彌補(bǔ)自己所缺失的愛，是索取，而前者的愛是愛他人，是付出。

自我超越者的愛是順其自然的，它沒有普通人的愛情那么緊張和壓抑，事實(shí)上，自我超越者的愛情是最具有個性的，他們最富有同情心，有非常好的感受力，遠(yuǎn)比普通人更有效地看到真理和了解現(xiàn)實(shí)。