行為心理學一反傳統心理學采用內省的方法，研究飄忽不定、轉瞬即逝的“意識”的研究方向，主張研究能夠直接反應人意識的，看得見、摸得著的一些特征，即對人的行為本身進行研究，因而影響深刻。所以，在研究方法上，行為心理學主張采用客觀行為觀察的實驗方法，而不是意識的內省法。要想真正了解行為心理學，就需要明確其基本概念，因為這是指導我們打破舊有的心理學觀念束縛，徹底拋棄意識為主的思想的核心理念。

1.行為心理學中的刺激與反應

夜晚，將探照燈的光打到人的臉上，人們的瞳孔便會迅速收縮，而如果將光源切斷，人的瞳孔又會重新放大。在氣氛和諧的室內，若是突然有東西掉落到地上發出巨響，那么，屋內的每個人都會受到驚嚇而左右張望。又或者室內有難聞的氣味，屋里的人也會捂著鼻子出去透氣。將室溫升高，里面的人就會出汗并脫掉上衣，但將室溫控制在一個很低的溫度線下，里面的人又會做出哆嗦、相互擁抱取暖等反應。

我們的體內也有因刺激而產生作用的諸多部位，例如，因為沒有進食的緣故，胃部的肌肉開始有節奏地進行收縮，而一旦攝入了足量的食物，胃部又會停止收縮。我們身上的肌肉也不僅僅只受到來自血液的刺激，它們同樣受制于自身的張力——張力的增強，會使得肌肉和軀體滿有活力，充滿內勁；而張力減弱時，肌肉就會松弛，使得軀體失去活力。

動物和人類作為有機體，會不斷地受到來自環境客體的刺激，包括身體內部組織本身的變化所帶來的刺激。但需要注意的是，千萬不要認為我們的身體內部組織對我們的影響力，比外部客體對我們施加的影響力更為神秘或者不同。

人類除了眼、耳、鼻、舌這些感覺器官，還有整個肌肉系統，包括橫紋肌、非橫紋肌。這些肌肉不僅僅是反應器官，也同樣是感覺器官。在人類的行為方面，它們起著非常重要的作用，人類絕大多數的反應都是在橫紋肌和內臟組織的變化所引起的刺激上建立起來的。

如果有人關注過人類行為的成長過程，他就會發現，新生兒的成長過程中雖然有很多刺激能夠引起他們的反應，但同樣也有很多刺激不能引起他們的反應。比如人們將蠟筆畫或者貝多芬的交響曲樂譜放到新生兒的面前時，就不會指望孩子能夠做出什么反應。在接下來的論述中，我們將會與大家一起探討那些在一般情況下不會引起反應的刺激，以及那些能夠引起我們反應的刺激——我們把后者稱為“條件反射”。

從出生到死亡，有機體無時無刻不在受內在的或外來的刺激，而當有機體受到刺激時，就會開始反應，做出運動。這些反應可以是大幅度的，能夠通過肉眼觀察到的，如手臂、大腿、軀干的運動；也可能是十分微弱的，只有通過相關儀器才能檢測到。這樣的微弱反應，可能是以呼吸的變化反映出來，也可能是以血壓的升降表現出來，還可能是一絲不易被人捕捉到的眼神流露。

在大多數情況下，有機體都會為了適應刺激所帶來的襲擊而做出本能的反應。在適應的過程中，有機體會通過運動改變自身的生理狀態，以使刺激作用消失。也許這么說不夠形象具體，但通過以下舉例，這個問題就不難理解了。依然拿飲食舉例，當人感到饑餓的時候，胃部會開始收縮，接著我們會難以忍受，感到心理失衡，于是開始尋找有什么可以吃的。這時，我們可能會驚喜地發現冰箱里仍有剩下的面包奶酪，于是便饑不擇食地享用起來。飽餐一頓之后，我們的胃部得以恢復，即便大街上的超市和購物中心里擺放著各式各樣的悅人眼目的食品，我們也不會再有進食的欲望?；蛘咴诤涞亩?，走在大街上，強風刮到我們全身，我們就會加快腳步，或者尋找一個可以擋風取暖的地方來驅散身體里的寒氣。又或者我們飲酒過度時，脾胃為了保護自己不受傷害，也會迫使喝酒的人把酒吐出去。其實，以上這些都是有機體為了適應刺激、保護自己而做出的反應。

行為心理學家對刺激—反應的研究和強調，引起了一些心理學家的不滿，他們認為行為心理學家的興趣是記錄肌肉的反應，而對這些肌肉反應的觀察總結對心理學的研究并不能做出實質性的幫助。于此，我要聲明，行為心理學家的主要關注力集中在整個人類的行為上，而不單單是肌肉反應。具體研究時，行為心理學家會觀察一個人如何在工作日履行他的職責，他們對反應的研究無非是想清晰明白地告訴人們，一個人正在做什么，還有為什么要這么做。所以，那些宣稱行為心理學不過是研究肌肉反應的心理學家，他們對行為心理學的歪曲理解是令人難以容忍的。

2.行為心理學與社會的關系

在對社會發展進行實驗時，我們通常會面臨兩種情境：

第一，當社會情形變得無法容忍時，我們要采取怎樣的行動才能將自己從困境中解救出來？現實中，我們在絕大多數情況下都會盲目地采取行動，而在采取行動前，又通常會這樣給自己進行心理暗示：在這樣的境遇下做出如此的改變，雖然無法肯定一定能進入坦途，但至少要比現在的境遇好。其實，這是不知道社會實驗將來會引發何種反應而做出的應激行為。

第二，想要某批人或者某個地區的人做某件特定的事，但我們現在不知道該如何讓那些人做出這樣的反應。不同于第一個對于反應是未知的社會實驗，第二個社會實驗操縱刺激的目的，不是為了看將要發生什么情況，而是要看刺激能否引起特定的反應。

我們可以通過舉例來說明其中的差異。對于第一種社會實驗，我們在生活中是常見的，人們對其結果往往不能預言，最典型的例子就是戰爭。當一個國家發生戰爭時，國內和國際會做出怎樣的反應是不可預計的。

還有就是應對社會窘況時，所采取的一些盲目對治行為。我們知道，酒吧給美國社會帶來了很多遭受譴責的影響。由于酗酒帶來了很多家庭暴力問題，為了保護婦女權益，政府實施了禁酒令。但是，這個政策將會激起的社會反應是無法預言的。即便想要通過禁酒來降低犯罪率，減少婚外情等有違治安的現狀，但是對于那些熱衷于研究人類罪性和地域文化的學者來說，雖然無法預言將要發生的情況，但也能夠清楚地知道，禁酒并不會使犯罪率降低。禁酒令致使地下私酒買賣泛濫，很多人通過販賣私酒來賺取豐厚利潤，酒販子的潛力因此得到深度挖掘——有人把福特汽車的中間掏空，有人用嬰兒車來偷運葡萄酒和白蘭地，還有人在家里藏酒的地方安裝假門。禁酒令也帶來了嚴重的社會問題，一紙空文根本無法消除人們喝酒的欲望，正規市場雖然被禁了，但地下黑市卻得到了飛速發展。尤其嚴重的是，在禁酒令實施之前，因為沒有財政依據，黑社會波瀾不興；而在禁酒令實施之后，依靠私酒貿易帶來的暴利，美國的黑社會開始發展壯大。與此同時，警察也日益腐敗，犯罪率不斷上升。禁酒令沒能如預期一樣，凈化國民的道德情操，反而導致成千上萬的公民因參與酒的走私而被槍殺，也有一些人因為酒精中毒死亡，而且兇殺案盛行。禁酒令頒布10年之后，許多美國人開始呼吁解除禁令。當時正值美國經濟大危機，全國上下惶惶不可終日，美國人希望飄香的美酒能緩解他們緊張憂慮的心情，喚起他們對新生活的渴望，希望重啟的釀酒業、售酒業能刺激深陷危機中的經濟，使之早日復蘇。最終的社會反應表明，禁酒是一場盲目操縱形勢的鬧劇。

以上都是第一種社會實驗激起的狀況，這些狀況的出發點僅僅是為了改變糟糕的現狀，并沒有明確想要實現的目標和反應，其行動是盲目的、無序的，毫無嚴謹性、邏輯性可言。

現在我們開始討論第二種社會實驗，即在反應是已知的且被社會認可的條件下，我們如何使刺激所激起的反應導向刺激本身。這個過程需要建立一組組的刺激方案，而后要嚴謹有序地加以求證。這里通常被人們接受的反應是婚姻的和諧、未婚者的克制、參加教會，還有基督教中要求的積極行動。我們為實現這些既定的反應，需要從刺激源中逐漸篩選出有效的刺激方案來得到既定的反應。試想一下，行為心理學家通過刺激—反應的方程式來解決社會問題，從刺激所激起的反應中積累大量的數據資料，再從引起既定反應的刺激中建立刺激源的數據，有了這套數據資料，相信行為心理學家的研究會對我們的社會發展產生不可估量的價值。而且，行為心理學家相信，科學地從刺激—反應的方程式去研究社會現象，并在此基礎上建立起來的社會學的結構和知識，才是真正的社會學。

3.在生活中建立一套自己的實用心理學標準

對于行為心理學在研究刺激—反應方法上的問題，我們已經做了詳細的討論。不過這只是實驗領域的，那么在生活中，我們能否通過觀察人們的行為反應，建立起一套自己的實用心理學的標準呢？答案是肯定的。其實，幾乎每一個生活能夠自理的人，都已經訓練出了相當程度的觀察能力，并且在這種能力之上，也已掌握了或多或少的心理學知識，即便這種知識在每個人那里還不能自覺地用心理學術語表述出來，但其應用實質與心理學無異。

一個人倘若沒有這種觀察能力，他將在社會上無法立足。并且，善于觀察的人如果足夠細心，那么，他對人和自己觀察得越是透徹，他就越容易與他人和諧共處，而幸福的生活總是離不開這點。這可以算作對心理學的實踐，我們將之稱為“實踐心理學”。

上周，有個疲于應對自己生活的人邀我給他做一次心理輔導。由于前幾日參加了一次超負荷的健身運動，他感到渾身疼痛難忍，如同分娩的婦人一般呻吟著，同時抱怨著這些日子發生的所有的煩心事。我試著用言語讓他放松下來，就對他說：“請稍稍放松你的臂和腿，做完該做的事以后，去洗個溫水澡，一切都能恢復常態?！甭犕晡艺f的話，他就開始享用早餐，心情也舒坦了起來。吃完飯后，我們去趕火車，結果晚了十多秒，未能趕上火車出發。于是他火爆的脾氣又被點燃了，抱怨的聲音如同火藥般在我耳邊亂炸：“那么長的時間，從來沒有準點過，偏偏今天準點?！彼l泄怒氣的時候，就像孩子一般脆弱，誰都能看出他情緒的低落。

因為這件微不足道的事，就讓自己陷入如此混亂、無序、憤怒的境地，可見他在日常生活中是多么備受煎熬。目睹了這一幕，我不得不向他發出警告：“你得注意自己待人接物的態度，如果你時常將自己的怒氣向周圍的人傾瀉，不但會傷及別人的感情，還會使得原本可以有個好的結尾的一天變得更糟。”于是，他試著平復自己的心情，在進入辦公室的時候，他面帶微笑地與照面的人點頭問好，接著便著手工作，漸漸沉浸到自己熟悉的技術世界中去了。

通過觀察他這一天的生活狀態，我差不多把他摸了個透，也確信自己能夠幫助他扭轉他的個人世界。如果我有多余的時間陪伴在他的身邊，接管他的整個工作日，也參與到他的家庭生活中去，相信很快就能使他的生命狀態得到改善。我通過觀察得知他的個性，進而就知道他在生活中哪方面處理失當，他的人際關系如何，家庭狀況和事業狀況如何。而這一切，我不需要讓他通過內省或者對自己的行為進行心理分析來表述。行為心理學家只要遵循一定的原則，在一些方面對他進行歷練，用不了多久——可能幾個星期，可能一兩個月，一個嶄新的人就能出現在我們面前。因為行為心理學家就是如此堅信，他們相信心理學不單單是用來分析飄忽不定的個人意識的，而且是可以真正融入每個人的生命中去，并對他們產生革命性影響的學科。

也許有些讀者會認為這樣說言過其實，但是不妨抱著試一試的心態讓它漸漸融入自己的生活中去。沒有人會在學砌磚頭的時候拿自己的房子做訓練，所以在用心理學改變自己的生活之初，你需要不斷地、日復一日地對他人的行為心理進行觀察、分析，并以此作為對人的把握和對自己的參考。如果你想更進一步、更系統地培養自己的觀察力和行動力，你就需要將自己在日常生活中觀察到的東西系統地歸類、累積，用內隱的語言表述出來，以便形成深刻的認識，在自己的腦海里留下鮮明的印象。假如你內隱的語言這樣說道：“這個人是我見到過的最冷靜的人，他始終心平氣和，用沉穩平和的語調在講話。我以后能否像他這樣說話呢？”那么，這內隱的語言勢必會對你產生刺激作用，它已經對你形成了間接的暗示，即“我也想成為這樣的人”，它的呈現方式是如此含蓄、謙卑。在以后的生活中，它便會一直潛移默化地影響著你的行為，直到你的確成為這樣的人。

當然，我們在提倡通過觀察形成自己甄別事物、鑒查人物的標準的時候，也不能廢棄格言的重要性。格言就是歷史上一代傳一代，經過反復修飾、刪減、凝練出來的社會實踐語錄。之所以要注重培養自己的觀察力，是因為自己觀察到的東西更容易內化、合理化，而盲目接受二手材料容易養成機械的方程式思維。但我們也無須拒絕這種集體社會實驗的總結，只要我們已經通過自己的觀察、分析，對這些格言進行過檢驗，我們就能真正將之內化、合理化。

4.行為心理學應該成為一門學科

在本書中，我盡量用翔實的實驗資料來幫助大家理解我們的觀點。盡管其中有些東西可能還未被大家理解或接受，但一定能引起你們對某些問題的進一步思考，我們的觀點也將會在以后的日子里做進一步的完善。但是在這里，我想說的是，我愿意借本次講座說明一點：當存在這樣一種心理科學，即一種獨立、有趣、有價值的心理科學時，它在某種程度上，一定會成為我們探索人類生活的基礎。所以在我看來，行為心理學應該成為一門科學，因為它為健全的生活提供了一個基礎。我們每一個人在理解自己的行為時，都會依據一個主要的原則，而行為心理學為理解這一原則做了準備，因此，它應該使所有的人升起一種這樣的渴望，那就是重新安排自己的生活，特別是為培養孩子的健康發展而做準備。對于這一點，我希望自己能有更多的時間來加以描述。

每一個可愛的孩子，我們都應該讓他健康成長，如果我們能夠通過自己的努力，使他適當地成形，然后為他提供一個鍛煉其組織的世界——這個世界是一個沒有受幾千年民間傳說束縛的世界，沒有受恥辱的政治歷史阻礙的世界，沒有被毫無意義的愚昧的風俗禁錮的世界。當然，在這里我并沒有要求大家進行改革，也沒有要人們到某地去形成一個殖民地，在那里過赤身裸體的公有制生活；或者要求你們追求“自由之愛”，抑或是以樹根和草本植物為食物。我只是努力地想帶你們追逐一種言語的刺激，如果這種刺激可以起作用，那么這個世界將會被逐漸改變。而隨著世界的改變，我們在對孩子進行培養時，將不再滿足于奴隸獲得的自由，而會將目光集中在一種我們很難用語言來描繪，并且知之甚少的行為心理學自由。我想這些孩子是可以按照次序，用更好的生活和思考方法，使得我們這個社會得以重新恢復。他們會按照次序，用一種更科學的方法，對他們自己的孩子進行培養，直到這個世界成為適宜人類居住的地方。

5.放棄靈魂，心理學就是科學

在對比傳統心理學和行為心理學時，我們在新舊心理學之間最容易發現的不同之處就是：傳統學派一致認為人的意識是心理學最核心的研究課題，而在行為心理學中，人類存在的行為和活動才是心理學真正的研究課題。行為心理學宣稱，意識的概念如同遠古時候人們使用“靈魂”一般，只不過換了一種說法，它既不能界定，也不是一個有用的概念。因而，行為心理學家認為傳統心理學是一種受制于心靈體驗的宗教哲學。

在討論行為心理學之前，我們不妨先回顧一下行為心理學誕生之前，即1912年之前，曾處于鼎盛狀態的傳統心理學派。

靈魂和超自然的觀念由來已久，久到我們已經無法溯源，沒人知道它們是怎樣產生的。有人猜想，它們也許是一些人在懶散的狀態下幻想出來的。在原始社會，會有這樣一群人，他們拒絕和同類出去勞作，既不參與狩獵，也不參與其他活動，這使得他們有足夠的時間去觀察同類。于是，人類的本質在他們敏銳的觀察力下，被揭開了朦朧的面紗。

他們發現，自然界中有一些聲音會引起同類的恐慌，如雷聲、轟鳴聲，或者其他與常態不符的聲音。這些聲源迫使他們的同類做出恐懼的反應，或大叫，或躲藏，并停止一切勞作。

在這種環境下，人們養成了條件反射的習慣，當環境的刺激作用出現時，他們就會做出相應的行為。所以，在發現這一狀況后，這些懶惰的人中，一些精于觀察的人就會對人的恐懼心理加以利用，通過設計一些手段來讓眾人恐懼，以圖控制他們的行為。這種做法在日常生活中并不少見，一些家長為了讓孩子安靜下來，也通常會這么做。他們會在一個雷聲轟隆的夜晚，對自己的孩子說，在這樣的夜晚，外面可能有強盜來抓他們等諸如此類的話，而且這招通常很奏效。類似于這種方式，原始人中智力相較于同類更完善的人，也會用諸如“符號”、“象征”、“儀式”等工具，去施加自己對于智力低下的蠻人的管轄，巫醫即是一個典型的例子。他們通過幫助別人占卜、解夢、預言、規劃來獲得豐盛報酬，自己則勞作甚微。另外，占星家、預言家、解夢家等也都屬于此類。當歷史發展到一定程度，巫醫間的組織就形成了，他們是眾人的頭，擁有超出所有人的智慧，于是宗教、教會、寺廟、教堂就誕生了。在今天，這些巫醫還有著各式各樣的名號。

對人類心理史的檢驗表明，人的很多行為容易被恐懼的刺激所掌控，即他們的行為是出自恐懼，而不是自然和諧的?？謶值囊厝绻x開了宗教，那宗教便無法維系。當然，宗教的目的不是為了恐懼而存在的，它最終是為了釋放人的恐懼，解放人而存在的。就教會而言，在釋放恐懼的過程中，信奉上帝的人們被要求認識“罪孽”、“邪惡”、“原罪”等概念，而牧師在這個群體中就扮演著管家的角色，在管家之上是上帝，或稱耶和華，他是眾信徒的父。

有了這樣的歷史沉淀，我們每個人都有一個可以與軀體相分離的靈魂，這個靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產生了哲學上的一個綱領——“二元論”，即身與心的各自獨立性，也就是說，我們有著與身體相獨立的心靈（靈魂）部分。傳統心理學正是基于這樣的二元論展開的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個異教徒，在很久以前，這個行為是會招致死刑的。即便在當今這個時代，也很少有人會對此產生異議。

文藝復興時期，自然科學的發展使得人們能夠將靈魂的話題不納入一些問題的考慮范圍，如天體力學、天文學、萬有引力等。一些自然科學在歷史的發展進程中，擺脫了對于靈魂問題的回避，但心理學、哲學依然在漫長的歷史里熱衷于對非物質對象的思考，在闡述理論時他們也難以回避宗教的語言，心靈和靈魂概念對心理學的影響力一直持續到19世紀后葉才得以停息。

心理學的發展雖然有著很長的歷史，但是由于本身研究對象的復雜性和不確定性，在很長的時期里，它都一直沒有獲得重視，沒有獨立的地位。隨著工業的發展和科學技術的進步，社會生活越來富裕，要求心理學獨立的相關人士的呼聲也越來越高。赫爾巴特是第一個宣稱心理學是一門科學的進步人士，但他排斥使用實驗的方法去研究心理學。費希納出于為自己的哲學觀點進行辯護的目的，對心理現象做了物理學方面的測試，使實驗心理學有了一個良好的開端，但他的測試并不是為了創立心理學科學而做的。在這方面做出開拓性進展的是馮特，1879年，馮特主持建立了世界上第一個專門針對心理學研究的實驗室，他用實驗法建立了新的實驗心理學體系，使得心理學正式宣告獨立。馮特的一位學生感嘆到，沒有靈魂，心理學至少成了一門科學。但這50多年來，我們一直維護著馮特創建的偽科學，因為在馮特和學生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過是被新的意識概念偷換了。

6.打破主觀的行為心理學

基于傳統心理學無法自圓其說的論調，行為心理學家決定不再尋覓那些捉摸不定的意識和無法實現統一的各式論斷。他們做了一個決策，決定放棄對心理意識的研究，如若不然，心理學將會永遠被自然科學拒之門外。在當今這個時代，醫學、化學、物理學都取得了非凡的進步，其中的很多科學家得到了舉世的認可，然而心理學卻一直止步不前。在以上諸多取得非凡成就的領域，科學家在實驗室里的每一項新發現都具有極其重要的性質：他們從實驗室里剝離出來的每一個要素，都可以在其他實驗室里被以相同的形式剝離，而且這些要素都無一例外地依循著科學的經緯被直接處理。如我們已經所熟知的鐳、胰島素、甲狀腺素，還有諸多千奇百怪的發現，這些要素可以在相同性質的實驗條件下被提取，而提取它們的方法又是清晰明了的。類似這樣嚴謹、客觀的實驗方法，在推動人類社會進步的進程中發揮了重大的作用。

正因為如此，行為心理學家覺得不能再讓傳統心理學的自我意識捕捉的研究成為常態，要進行顛覆性的研究革命。他們要面臨的第一個嚴峻的任務就是在研究課題和研究方法上取得共識，在掃蕩中世紀以來所提出的所有概念之后，擺出自己的心理學問題的公式。諸如“感覺”、“知覺”、“意象”、“愿望”、“意念”、“情緒”、“思維”這樣從主觀立場出發的術語，研究者現在都要從科學、客觀的立場出發，將一切主觀性的術語清除。

7.行為心理學家的研究綱領

行為心理學家發問到：我們之前在研究心理學時，一直將注意力放在不能被客觀觀察的事物上，這使得觀察者本身對意識的捕捉也顯得力不從心，令實驗的過程缺乏客觀性，實驗的結論不具備可復制性，不能被檢驗。那么，我們為什么不能換個角度，將注意力從對飄忽不定的意識的捕捉分析上轉到對客觀行為的直接觀摩上？我們為什么要去研究分析缺乏客觀性、規律性的意識，而不是去闡釋客觀行為的規律？之前觀察了那么久，我們又觀察到了什么？我們唯一能夠觀察到的是行為，一個有機體或做或說的行為。雖然說作為外顯的語言活動，是思維外顯的呈現，但思維本身也是內隱的語言，是如同棒球運動一樣的客觀行為。

行為心理學家主張將人類一切的行為活動，都用“刺激—反應”的公式來解釋?！按碳ぁ笔侵敢话悱h境中的任何客體對主體施加的影響力，或者是主體自身的生理在組織內發生的變化。例如，我們可以在生活中指責一些懶漢，或者阻止一些人進食，也可以對一些人的不當行為進行適當的懲罰，對于這些人而言，我們施加的影響力就屬于客體的刺激。那什么是“反應”呢？動物所做出的一切活動都可以稱為“反應”。趨利避害是一種反應，遭受突如其來的變故而受到驚嚇也是一種反應，讀書、寫字、聆聽，成家立室、工作籌劃等都是反應?？傊?，行為本身即是反應。所以行為心理學的研究綱領，即對人的一切行為做出“刺激—反應”的觀察、研究、解釋、歸類。

8.行為主義與心理學、生理學

在行為心理學家表明自己對心理學問題的觀點后，一些人產生了質疑：“通過研究行為的方法去研究人的心理是有價值的，但這并非心理學的全部，且忽視了很多其他問題。一個人難道沒有感覺、知覺嗎？一個人難道不會對一些事物進行記憶和遺忘嗎？那些看到、聽到過的東西難道不會使人產生視覺上、聽覺上的意象嗎？難道人對那些事物的記憶、感情僅僅是生理上的一些物理化學反應嗎？一個人是否不能根據實際情況來決定做或者不去做一些事？這是否要我們認為，與其相信這些感受是真實的，不如在行為心理學的影響下接受它們并非真實的事實？這簡直是胡扯，行為心理學家正以高舉自己主張的野心，試圖去瓦解人類社會的一切感情、記憶，還有信仰的真實性?！?

如同我們所知道的那樣，這些疑問和主張，是內省心理學產生的根源。但繞了很大的圈子之后，你們終究會發現，如果不拋開這些從主觀感受出發的心理學術語，人就無法從行為心理學的立場出發，去解釋行為背后的心理活動。新酒不能放在舊的瓶子里，恐怕舊瓶子破了，新酒也要流出來，因此我們也要為這新酒預備一個新的瓶子。在接受行為心理學的宣言之前，我要求你們要放棄一些曾在你們的思維中根深蒂固的觀點，當你們的自然對抗性減弱之后，接受行為心理學的觀點就不是什么費力的事，以至于你們今后將會習以為常地使用行為心理學的觀點，來解釋你們曾經無法用傳統心理學解釋的問題。其實，你們并不知道自己慣用的那些心理學術語意味著什么，但接受行為心理學的觀點之后，你們就會發現這些術語在很多時候會讓他們的信奉者自相矛盾而無言以對。但這些術語如今早已深深地融入你們的社會生活和傳統文化之中，希望我們能夠在接下來的共進中忘記這些令人迷惑的術語。

內省法在心理學研究里并非是自然、容易的方法，它其實是一種不可能的辦法，這種方法使得研究者陷在一個旋渦里不斷地打轉，摸不著出路。其實，我們能夠最直觀地觀察到的，僅僅是人的基本反應形式。從行為心理學的角度去觀察生活中的事物，比如從你的鄰舍開始，從日常中觀察他們的行為，你漸漸就會對推動人的行為的理由或者情境做出準確的判斷，甚至可能成為這方面的專家。

行為心理學因將人類的客觀行為反應作為自己的研究對象，它已成為自然科學的一部分，它最親密的伙伴是生理學。生理學熱衷于動物器官的功能，比如消化系統、循環系統、神經系統、排泄系統以及神經和肌肉反應的機制等。行為心理學剛好鑒于生理學方面的知識，并在解釋人和動物的行為時將之應用到其中，而行為心理學家在有感于器官作用的同時，更關注人和動物從早到晚的行為——行為心理學家對它們的興趣遠遠超過旁觀者。行為心理學家希望通過對行為的觀察、分析，來達到預測、控制人和動物行為的目的，就如同物理科學家意欲通過對自然現象的研究、分析來控制自然現象一樣，預測、控制人類的行為，是行為心理學家研究事業的出發點，不過這一切必須建立在實驗的基礎上。由實驗的方法得出的數據在累積到一定量時，行為心理學家會對這些數據進行整合，之后，訓練有素的人就能通過外界所施加的刺激，來預測人和動物會出現的反應，也能夠由一些反應推測出引起它們的某種情境、刺激。

在我們繼續討論下去之前，先來對這兩個術語——刺激和反應——做一些深入的探討。

9.習得性反應與非習得性反應

按照常識，反應可以分為兩類：外部反應（external response）和內部反應（internal response），在行為心理學里，它們被稱為外顯反應（overt response）和內隱反應（implicit response）。外顯反應，是我們在日常中可見的行為。一個人正在踢足球，或者坐在餐廳里與人聊天向異性示愛，又或者正在開車行駛等，這些不需要儀器就能用肉眼觀察到的行為，都屬于外顯反應。還有一些反應，人的肉眼是捕捉不到的，也不可能透過行為表征出什么，因為這些反應僅僅限制在體內的肌肉和腺體系統中。例如，一個饑餓的人在餐廳的外面走來走去，時不時地瞟一眼餐桌上的美食。從外人的直接反應來看，這可能是個閑漢，也有可能是在等某個人。但相關的科學測量儀卻顯示，他的唾液腺正在分泌口水，并且胃部正在有節奏地進行收縮運動，因為內分泌腺的分泌物進入了血液，所以此人的血壓也發生了明顯的變化。內隱反應和外顯反應本質上并沒有不同，區別僅限于肉眼可察與不可察。

反應的另一種分類是：習得的反應（learning response）與非習得的反應（unlearning response）。在成長的過程中，我們對事物做出反應的刺激范圍也在不斷擴大。習得的反應，是指我們生活中的一切復雜習慣，還有相應場景下的條件反射。雖然我們在日常生活中的大多數行為都是在后期習得的，但在這些行為中，仍然有很多行為是不學而能的，例如瞳孔因為光源遠近的緣故而進行收放運動，熱時會排汗，還有心跳、呼吸這樣無時無刻不在運動的功能，都不是通過習得而有的。

以上關于刺激和反應的討論，有助于我們梳理出心理學領域應該研究的課題。行為心理學在實驗過程中通過制造刺激來觀察人的反應，最終要達成的目標，是根據某種刺激對人的行為做出預判，或者根據人的行為來推導引起該反應的刺激。

10.傳統哲學、社會科學將何去何從？

在行為心理學尚未站住腳跟時，幾乎每天都會出現這樣的疑問：既然傳統心理學無法對“心靈”和“意識”等術語做出明證，也無法從其他角度找到他們客觀存在的證據，那么，如今圍繞這些術語建立起來的龐大的哲學體系和社會科學體系又將何去何從？當然，行為心理學在自己的立論過于新穎、理論領域尚未成型、立足尚未穩固的環境下，雖然敢于發問，卻不敢給出解答。這個問題實在過于龐大、嚴峻。為了不使行為心理學發展的理論因為這個問題而止步不前，我們也曾多次告誡自己：“目前，我們不能讓這個問題困擾自己。行為心理學的誕生，是為提供解決心理學問題的滿意方法，它是從方法論的角度去探討心理學問題的。”回避的時間已經夠了，如今，行為心理學的影響已經牢固、深遠。在這里，心理學研究領域的新的大門被開啟了，過去那些圍繞心靈、意識建立起來的哲學和社會科學將何去何從的問題，已經不能再繼續困擾我們——我們會作出越來越恰當的解釋。

如今，行為心理學能夠大膽地向傳統心理學家發出挑戰：“請向我們展示你們的可靠方法，請向我們表明你們的合理主題，請為我們提供一個圍繞你們建立起來的、能夠真正促進發展中的學生思想的哲學和社會科學?！?

心理科學在過去的10年里，出現了很多令人可喜的發展傾向，它不再用高墻把自己和行為心理學隔離開來。曾經的心靈概念的科學，也開始有了新的發展動態，我用下面的表格來展示它們的走向：

以上諸多的討論和列舉都已證明，行為心理學的公式正在成為心理學、哲學、社科領域的核心論題。在后面的篇幅里，我將會繼續證明，行為心理學的主張才是解決所有心理學問題的直接途徑。