3.“楊氏家傳”在小說中的投射

播州楊氏以楊家將后裔自居，一方面證明元明之際楊家將故事已傳入西南地區，另一方面似乎又暗示，播州楊氏家族和楊家將故事之間有某種聯系。對此，小松謙曾猜測：“播州楊氏有文廣這樣的人物，貴遷討伐儂智高，以及因叔父背叛而喪失性命等等，讓人覺得這就是楊文廣討伐儂智高和身‘陷南中’故事的原型了。”付愛民也撰文就這個問題做了進一步論述。在充分考慮兩家意見的基礎上，我將播州楊氏和明代楊家將小說的關系概述如下：現存兩部明代楊家將小說有影射播州楊氏家族史的內容，穆桂英形象和楊文廣故事源于播州楊氏與周邊部落之間的爭戰事跡。這些與播州楊氏相關的痕跡，可能是播州楊氏將家族史事滲入當時已經成型的《楊家府傳》或《楊六使》的結果，也可能來自一個專門講述播州楊氏家族史的舊本《楊家府》，或曰小說化的《楊氏家傳》。為方便下文討論，現以世系為序，制成播州楊氏歷代征戰簡表，見表5：

④ 貴州博物館《遵義高坪“播州土司”楊文等四座墓葬發掘記》(《文物》1974年第1期)一文的附錄。上、下文闕，姑系于此。

⑤ 據蘇軾《答李琮書》所記，殺宋大郎者為楊貴遷。《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1434頁。

播州楊氏征戰事跡在明代楊家將小說里的投射，主要集中在楊文廣征西番、楊宗保征儂智高兩個故事之中。

《楊家府演義》第五十至五十七則講述楊文廣征討西番新羅國。“新羅”乃朝鮮古稱，小說隨意捏合，大概是受薛仁貴征東故事的影響。西番“即土番，亦名巴苴，居金沙江邊”。在宋元爭戰中，西番諸部配合蒙古大軍，與宋為敵。淳祐八年(1248)，楊文率兵五千人隨俞興征西，擒其酋長禿懣于大渡河。楊文廣征西番的名目，或由楊文征西番部落而來。但這個故事的素材，主要取自播州楊氏與羅羅族世代相攻的歷史。

羅羅，又稱羅鬼、羅閩，今彝族先民。彝族起源的主源是以黃帝為始祖的“早期蜀人”，繼為融合“早期蜀人”東夷族系的“昆”(昆明、昆彌)，“昆”又融合于炎帝一系開明氏之蜀的后裔“叟”。之后的彝族族稱，在南北朝至唐時期為“爨”(黑爨)，唐宋為“烏蠻”，元明以來為“羅羅”。與播州楊氏世相仇殺的“閩”，就是羅羅居住在水西的一支。鄭珍(1806—1864)《白錦堡考》引《楊氏家傳》記載楊實弟先、蟻擁兵事的一段文字，之后按語：“所稱閩，或稱羅閩，即指今水西。”郭子章(1542—1618)《黔記》卷五十七《故宣慰列傳·播州楊氏》:“當時，宋隆濟、蛇節叛，隆濟，今洪邊族。蛇節，今水西族也。元人籍楊氏力討平之。”俱可為證。

彝族先民融合了炎帝一系的后裔“叟”，所以，作為炎帝文化特征之一的“神守—鬼主”制度，在彝族先民“爨”及其后裔“烏蠻”“羅羅”統轄的地區內廣泛建立。它們的部族首領，號稱“(都)鬼主”，意為“神守”。有關這一稱號的記載，不在少數。譬如樊綽《蠻書》卷一說“東爨烏蠻……大部落則有鬼主”，《宋史·蠻夷四》稱“夷俗尚鬼，謂主祭者鬼主，故其酋長號都鬼主”，等等。鬼主在族邑內實行“神守—鬼主”制，同時也接受中原王朝賜封的官銜。如《新唐書》載：“開成元年，鬼主阿佩內屬。會昌中，封其別帥為羅殿王，世襲爵。其后又封別帥為滇王。”西番主將張奉國號稱“鬼王”，大概就是這類部落首領。楊文廣所征“西番”以及楊宗保所征西夏，原型主要是播州西南的水西閩族(前文指出“西南”在《北宋志傳》征西夏故事里出現兩次，至此不言而喻)。咸淳二年(1266)，閩入寇，楊邦憲“大敗閩眾于中流，斬首千級，擒其酋羅汝歸”。《楊家府演義》描寫鬼王被堵在江里，幾次變化不能逃脫，最終被擒，這個情節即脫胎于此，還可能糅進了楊文在大渡河擒獲禿懣的戰績。另，“叟”的先世來源為炎帝一系的楚人，而楚人“信巫鬼，重淫祀”。小說后半段，楊宗保、楊文廣、宣娘、八臂鬼王等人能呼風喚雨、變來化去乃至上天入地，恐怕是受西南地區楚巫文化浸染的結果。

楊宗保征儂智高故事(《楊家府演義》第四十一至四十五則)本于北宋皇祐年間的儂智高之亂，楊文廣從征，也和史事相符。然而小說里的楊文廣應指播州楊文廣(詳后)，楊宣娘的原型則可能是播州楊氏家族一位能征善戰的女子。袁桷(1266—1327)《黃宗道播州楊氏女》一詩描寫播州楊氏女子的勇武：

長頭黑發垂玄云，矯矯馬首雙手分。雕弓寶刀左右挾，欲領鐵騎趨昆侖。前關濤涌如壞墻，后砦百溜奔溪篁。群蠻簇唇爭叫囂，云是楊家女子功最高。旋如長蛇轉空洞，快若俊鶻凌風飄。還家膏沐帶簪珥，父母見之眼垂淚。君不聞木蘭女兒著金鎧，年少從軍顏不改。一朝脫役歸故鄉，樂府相傳至今在。

詩中武藝高強、威懾群蠻的楊氏女子，與小說中法術高妙、降服五國蠻王的宣娘不無相似之處。

如果承認楊宗保征儂智高故事有影射播州楊氏的內容，那該故事出現的幾個古怪國名似可解釋。小說敘述儂智高殺入南蠻水德國，稱儂王天子。又借五國蠻兵相助，這五國分別叫交趾國、羅暹國、捍坪國、烏扎國和打煎國。交趾和羅暹指現在的越南和泰國。烏扎國疑即烏仗那國，周致中《異域志》卷之上有“烏仗那國”條，陸峻嶺注曰：“烏仗那亦譯作烏萇、烏場，為Uddiyana, Oddiyana對音，在今印度河上游及斯瓦特(svat)地區。”其他三個大概是播州周邊的少數民族部落。南蠻水德國疑指水德長官司(今貴州思南)。《明史考證攟逸》云：“水德江本水特姜長官司，元屬思州，洪武初改名，屬思南，永樂十二年屬府，萬歷三十三年改置安化縣。”郭子章《黔記》亦云：“(萬歷三十三年秋九月)戊戌，改水德長官司為安化縣。”筸子坪長司官(今湘西吉信)，明永樂三年(1405)設，隸保靖州軍民宣慰使司，它可能是捍坪國所本。打煎國似指打煎爐(今四川康定)。《打箭爐志略》曰：“打煎爐，雅州府西南五百九十里。□□南□地相傳蜀漢諸葛武侯征孟獲，遣郭達造箭于此。”播州楊氏在向周邊拓展的過程中，勢必要和周邊族群發生爭戰。播州楊氏也曾隨元朝大軍遠征緬甸。上述古怪國名，很可能是它們的隱晦反映。

付愛民認為，《楊家府演義》的后續兩段故事(即征儂智高和征西番)屬播州楊氏后人刻意附會之作，遵循這條思路，可以解釋楊家將小說許多新增內容的來歷。譬如川貴一帶土司的妻室往往主持政務、軍事，楊門女將的產生應由此獲得靈感；楊六郎收服三關眾將，可能是播州楊氏以武力平服周邊少數民族的體現；小說中孟良所據山寨叫“可樂洞”，或與播州宣慰司東南的“葛浪洞”有關；楊宗保死于刺客行刺，與楊貴遷被川南酋長攔截殺死有幾分相似；三次盜馬情節，是對播州地區缺少土產良馬現實的一個體現，等等。這是很有眼力的觀察。同樣道理，將播州楊氏家族考慮進來，小說的西南氣息和地理錯位就很好理解，小說的一些細節也可解釋得比較圓滿。

前文所舉地理錯位的第一個例子，“眉山”一詞極可能是楊價、楊文父子抗擊元軍事跡的遺留。《楊文神道碑》記載楊文向制使余玠條陳保蜀之上策：“連年虜寇如蹈無人之境，由不能御敵于門戶故也。莫若近司利閬之間，節次經理三關，為久駐計，此為上。”這里的“三關”，應指武休關、仙人關、七方關。南宋在川陜一帶布置防御體系，以“三關五州(階、成、西和、鳳、天水軍)”為要沖。從此處“三關”到眉山打獵，自然要比楊延昭鎮守的“三關”來得合乎情理些。播州楊價、楊文一生抗元，播州兵是南宋守蜀官員倚重的勁旅，“孟珙宣撫荊湘，余玠制置西蜀，皆倚價為重”。他們的功績，足以讓播州楊氏家族引以為豪。雖然余玠并沒有采納“經理三關”之上策，但說不定，播州曾流傳過楊文鎮守三關、抗擊元軍的故事。

所舉地理錯位的第二個例子，錦江口無論是在成都還是在思州，都屬播州附近地區。播州楊氏歷代向外拓展轄地，活動足跡必然及于周邊區域，這個地名大概也是講述播州楊氏征戰事跡的故事所留下來的。

大破天門陣故事有一段小插曲，講述楊宗保在紅壘山得擎天圣母娘娘傳授兵書之事。這個“紅壘山”，或由“玉壘山”訛變而來。玉壘山是四川名山，萬歷年間坍塌。清陳祥裔《蜀都碎事》卷一記曰：“玉壘山在灌縣。眾峰叢擁，遠望無形，惟云表崔嵬，稍露山石。瑩潔可為器，亦碔砆之類。”這與小說所寫的“窮源僻塢”“兩邊樹木茂密”以及神秘氛圍較為吻合。我頗疑心小說原本作“玉壘山”，后因此山坍塌不存，今本編撰者順手就將它改成今名。所幸另一處被疏忽，成為漏網之魚。《楊家府演義》有詩曰：“坐籌玉壘智謀深，訓練強兵貫古今。自顧勤勞甘百戰，白頭不改少年心。”(43/584)“坐籌玉壘”云云，或許是楊價、楊文父子在玉壘山某次抗元戰斗的遺痕，這證實我的猜測當不至于大謬。

兩部小說的十二寡婦征西故事都有劉青變犬突圍的情節(《楊家府演義》55/718, 《北宋志傳》48/895)，《北宋志傳》又敘孟良“變作一番犬，入駙馬府中見四郎”，告知取發之事后，“仍復變形而出”。(35/790)楊家將部屬竟然變作犬形，不免令人驚詫：為什么不是其他變化呢？這應與南蠻祖先槃瓠傳說有關。岑家梧(1912—1966)的研究告訴我們：槃瓠傳說有狗女婚配而生其族和以狗有功其族兩大類型；槃瓠狗王是南蠻的圖騰，狗受到普遍崇拜；所謂槃瓠之后的蠻夷計有苗、徭、畬、獠、獞和仡佬，徭、畬二族至今尚保留著狗女婚配而生其族的槃瓠傳說。而郭子章《黔中平播始末》說：“播賊楊應龍者，槃瓠遺種、夜郎支酋。”播州楊氏乃槃瓠之后，可能保留了對狗的圖騰崇拜習俗。因而在西南地區流傳的楊家將故事里，英雄變作狗不足為怪。

《楊家府演義》十二寡婦征西故事另有“三軍裹布化作虎”情節，略云：宣娘命軍士用黃布裹頭，與敵交戰之際，吹氣一口，宋兵自覺力氣倍增，番軍看見城中出來的、城外進來的都是黃斑猛虎，由是大敗。故事怪異，卻有所本。道光《貴陽府志》載：“苗民無城郭，或三十家，五十家，據險而居，以防弋獲。每一處合募一勇士，號曰‘老虎’，飲食供奉有加焉。戰則老虎當先，指揮調度，合諸苗計之，為老虎者不知其幾千百也。”小說描寫的化虎軍士，大概就是指這類號稱“老虎”的苗民。播州楊氏“世撫諸苗”，播州兵自然包括大量苗民。楊應龍主政播州時，特意“選梟勇善戰者七八千人豢養之，名老虎軍”。所謂“老虎軍”，應即由這類苗民構成。

以上圍繞西南氣息、地理錯位，以及小說內容和楊氏事跡的對應關系，論證播州楊氏與楊家將小說之間的密切關系。下面著重探討穆桂英形象、楊文廣故事與播州楊氏家族的聯系。