1.4 中國少數(shù)民族傳統(tǒng)家具中“明式”做法的特殊性

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)家具和明式家具一樣，都是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國傳統(tǒng)家具的重要分支。但兩者有同有異，有共性也有個(gè)性。中國傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。本節(jié)以前者為基礎(chǔ)，著重就少數(shù)民族傳統(tǒng)家具表現(xiàn)的民族信仰、道德風(fēng)情和藝術(shù)特征等精神方面的知識(shí)內(nèi)容作些淺述。

1．虛擬形象的物化性

中國少數(shù)民族先民們的思維性很強(qiáng)，對諸如宇宙是什么，人類如何產(chǎn)生、死后向何處去，萬事萬物的奇怪表現(xiàn)又是怎么回事等淵博的問題，進(jìn)行了長期的探索，并將自己的主觀認(rèn)識(shí)多方面表現(xiàn)于物，乃至近代傳統(tǒng)家具造型也深受影響。在雕飾中，這種思維表現(xiàn)尤甚。

1）混沌思維的表現(xiàn)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)家具的造型（含形、色、飾）受什么思想支配？總的來說，是受宏觀的以天（大自然）和人的混沌、互滲而形成的天人同源、同構(gòu)、同感的“天人合一”觀念所左右。《藝文類聚》卷一引《三五歷記》說：“天地混沌如雞子（蛋），盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”這種天形如卵白、地形如卵黃和盤古開天辟地、創(chuàng)造成萬物之對宇宙狀態(tài)的描述，不僅十分形象和十分精彩，而且也較為適當(dāng)和較易理解。由此，把人類“原始思維”中國化地稱作“混沌思維”，對其含義的表白似乎更為精確一些。因?yàn)樗粌H能體現(xiàn)“萬物有靈”的獨(dú)特內(nèi)容及其集體表象與互相滲透兩個(gè)特征，而且還能表明宏觀整體、唯物辯證和動(dòng)態(tài)把握三大優(yōu)點(diǎn)。此種虛擬的混沌思維，竟在哈尼族類似明式架子床造型的鴛鴦床裝飾與雕飾圖案中得到具體表現(xiàn)。圖1.4.1為哈尼族某土司用過的鴛鴦床，有兩張，分置兩室，其妻、妾各用一張。兩張的形制、結(jié)構(gòu)做法與明式架子床基本類似，不同的是除了腳形外，床的山形屏背中間，妻用的鑲有一橢圓形鏡子，妾用的嵌有一長方形鏡子，合起來象征天圓地方；在屏柱頭上又有示意祖源的葫蘆形神話裝飾；屏頂上還有表明祖神護(hù)佑的狗頭鳥身立體透雕。所有這些都隱喻著土司同妻、妾們在床上這個(gè)小天地里，繁衍子孫后代，開辟與發(fā)展家族。無疑，這全是“混沌思維”的殘余表現(xiàn)。這在明式架子床中是較少見的。

2）饕餮紋樣的變飾

哈尼族鴛鴦床屏上的葫蘆形象，是表現(xiàn)人類或民族對祖源探求的混沌思維的具體圖騰。

所謂“圖騰”，按中國古字的本義，“圖”是圖像，“騰”意為合婚。因此圖騰就是“婚姻繁殖的標(biāo)志圖像”，并有“祖先”和“許可與禁忌婚姻”的含義。圖騰，既是氏族血緣的標(biāo)志，也是氏族或部落的標(biāo)記。在氏族觀念中的圖騰物，多是一種自然實(shí)有物，如虎、蛙、龜、羊、鱷、蛇、鶴、松、蓮等，但當(dāng)作圖像繪出時(shí)，會(huì)作一些神秘或神圣化及審美的變化，不會(huì)是原始自然的寫實(shí)再現(xiàn)，這種圖像常稱為原始圖騰。當(dāng)氏族之間，由于聯(lián)姻、歸并等原因使若干氏族結(jié)為部落時(shí)，會(huì)把各氏族的圖騰綜合成為一個(gè)新的圖像，成為多種自然物的復(fù)合形態(tài)，如龍、鳳、麒麟等，稱為衍生圖騰。圖騰也是一種“族徽”，同現(xiàn)代的國旗、國徽具有類似含義。考古學(xué)的研究證明，圖騰源于中華民族。龍圖騰（圖1.4.2）是中華民族的象征，世界公認(rèn)中國各族人民是龍的傳人。饕餮則貫穿龍圖騰的主脈。饕餮是傳說中一種兇惡貪食的野獸，古代常用它的頭部形狀作裝飾紋樣，在本質(zhì)上是正面平視的龍頭形象。

在以龍為圖騰的苗、瑤、侗、壯、水、布依、黎、畬等族群中，至今在家具裝飾中對饕餮龍圖騰還有運(yùn)用，而且變化自如。圖1.4.3所示苗族太師椅扶手前部轉(zhuǎn)彎處和烤火矮椅扶手根部的倒T形的雕飾圖案，都是饕餮龍形。它的特點(diǎn)是由原始的平面轉(zhuǎn)換為立體，由迎面正視圖像演變成背向坐者（太師椅扶手圖像）和仰視坐者（烤火矮椅扶手根部圖像）。雖同是人面形，但前者頭頂光滑，龍角向下內(nèi)勾，呈善像；后者頭頂長毛，龍角向上外勾，顯兇像。顯然，善像表尊榮之意；兇像逞鎮(zhèn)（避）邪之功。兩者都針對椅的不同部位，細(xì)致入微地考慮物質(zhì)與精神功能。

圖1.4.4所示土家族圓桌腿上和白族雙套方桌腿上端的饕餮紋樣，其大口巨目和一角頂中豎立的造型，頗具守護(hù)神之靈的意味。若聯(lián)系腿部看其整體，又具立式夔龍形象（龍形演變最早為夔龍，后為應(yīng)龍，終為黃龍）；與前兩龍相比，形態(tài)更為古樸，氣息更加原始，技藝更顯簡練，靈性更易感人。上述4例，已足夠說明饕餮紋樣在少數(shù)民族家具中的豐富變化和寓意運(yùn)用，這在明式的桌、椅雕飾中也是少見的。

3）葫蘆神話的造型

在民族起源的問題上，古代漢族有槃瓠（hù）的傳說，少數(shù)民族中如畬、苗、侗、白、壯等20多個(gè)民族流傳有類似的“葫蘆生人”的神話。它們對各族的傳統(tǒng)家具造型、裝飾和結(jié)構(gòu)有著深刻的影響。圖1.4.5為苗族的類似明式燈掛椅的靠背椅，其突出之點(diǎn)是座椅上下由牙板形成的兩座大小山形之上，有一已經(jīng)演化（如腳形）的犬形圖騰浮雕裝飾，非常明顯地表現(xiàn)槃瓠圖騰崇拜及其神話故事。

圖1.4.6為哈尼族山形靠背椅，其靠背的山形在座板下卷狀云紋的烘托下很有一股仙氣，在靠背的山形中又浮雕了一座山洞，洞中藏有一犬，山洞之頂還有一排葫蘆，葫蘆之上是一條騰云之龍。整個(gè)椅的造型與裝飾形成了一幅以槃瓠圖騰崇拜為主的完美構(gòu)圖。

圖1.4.7所示的山形靠背椅，靠背外廓為正山形與實(shí)山形，座板下為實(shí)倒山形與虛倒山形，在這群山懷抱之中，有一個(gè)盛著葫蘆與瓜果的大圓盤，象征著居中葫蘆的四面八方，瓜瓞綿綿，碩果累累，其寓意更是一目了然。此種山形中，山中有山，山里又有洞，洞內(nèi)還有犬；盤形中，盤中有盤，盤里又有葫蘆，葫蘆四周還有瓜的造型與裝飾，是一幅以葫蘆祖先崇拜為主題的簡樸畫面。這給我們一個(gè)重要的啟示：研究少數(shù)民族的傳統(tǒng)家具，離開了宗教與神話這對雙胞胎，許多問題就難以理解了。

2．客體尺寸的主體性

少數(shù)民族家具的明式做法中，非常強(qiáng)調(diào)功能的實(shí)用性和各自民族的特定要求。以圖1.4.8所示的馬扎（一種腿可交叉合攏、上面繃帆布或麻繩等的坐具）為例，明式馬扎有直后背與圓后背之分，其各部尺寸均較云南白族馬扎大，詳見表1.4.1。

就椅的座面來說，白族人的小腿長，女性為380mm（身高為1.53m），加鞋跟和衣褲的厚度約30mm，再留20mm左右空隙，實(shí)需座面前沿高約390mm，故白族馬扎的高度為400mm左右是符合現(xiàn)代人體工效學(xué)要求的。白族馬扎的這個(gè)客體尺度突出了白族的民族主體性。

3．空間用途的時(shí)間性

一物多用，是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)家具一個(gè)較為顯著的特征。圖1.4.9是侗族與畬族的高腳凳，其座面高達(dá)600mm，而侗族女人的平均身高為1.45m，畬族女人的平均身高也大致如此，她們的下腿長度平均為362mm，從人體工效學(xué)角度衡量，高凳在當(dāng)?shù)貐s較普遍，幾乎家家都有，這是因?yàn)樗羌孀髯⑴c紡線勞動(dòng)的兩用凳子。它既可用在室內(nèi)配合腳踩紡車紡制棉紗，又可搬至室外門前石階作休憩用。顯然，這種高凳在不同時(shí)間內(nèi)，合理利用不同空間環(huán)境，發(fā)揮了勞、逸功能。

圖1.4.10所示的哈尼族山形靠背椅是可拆卸的，裝上靠背可放在堂屋內(nèi)八仙桌旁當(dāng)太師椅用，卸下靠背又可將其搬至室外當(dāng)納涼用餐小桌使用。當(dāng)然，這種多用性是與當(dāng)時(shí)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)落后的狀況相適應(yīng)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期盛行的明式家具，對這種多用性，不僅沒有考慮的必要，而且也難以接受。

4．固定程式的靈活性

福建福安畬族方桌（圖1.4.11）的做法同明式方桌基本相同，但畬族的內(nèi)彎馬蹄腳卻內(nèi)伸得較長，竟達(dá)95mm之多，幾乎較一般明式方桌的內(nèi)翻馬蹄長了一倍。個(gè)中緣由是為適合放置環(huán)境的需要。因當(dāng)?shù)鼐蛹业奶梦莸仄捍蠖加迷梁粚?shí)而成，其地質(zhì)松軟，若桌腿采用較短內(nèi)翻腳或尖腳，則易陷入土中，而使桌子失去平衡，難以維持水平。故對桌的腿腳在保持明式方桌腿腳做法程式的前提下，因地制宜地作了這樣的靈活處理。此外，方桌也采用了霸王撐結(jié)構(gòu)，又以透雕花飾角牙予以遮掩，這在明式方桌中似少見。配合方桌使用的畬族南官帽椅，同一般明式南官帽椅對比，在其座板下做了帶有橢圓形透空裝飾的束腰，且在直腿下還做了內(nèi)翻馬蹄，而椅的本體全用帶圓楞的方料做成，特別是在扶手部分，用料斷面增大到40～50mm。它雖在虛盈、輕巧與雅致方面不如明式南官帽椅，卻顯得壯實(shí)、圓渾與實(shí)用，尤其較寬的扶手對人體雙臂承放的舒適感大大增強(qiáng)。諸如此類的靈活做法，突破了明式做法的固定程式，表現(xiàn)了少數(shù)民族的求實(shí)精神。