當(dāng)今時(shí)代的演變——文明的大變革是民族思想變化的結(jié)果——現(xiàn)代人對群體力量的信念——它改變了歐洲各國的傳統(tǒng)政策——民眾各階層如何崛起，他們發(fā)揮威力的方式是什么——群體力量的必然后果——除了破壞，群體起不到任何作用——衰老的文明的解體是群體的產(chǎn)物——對群體心理學(xué)普遍的無知——立法者和政治家研究群體的重要性。

文明發(fā)生變革之前的大動(dòng)蕩，例如羅馬帝國[1]的衰落和阿拉伯帝國[2]的興起，乍一看上去，仿佛是由政治變革、外敵入侵或者改朝換代決定的。但對此事件進(jìn)行更為細(xì)致的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些表面原因背后，人們思想觀念的深刻變化才是其真正的起因。真正的歷史大動(dòng)蕩，并非那些以宏大殘暴而震驚我們的事件。引發(fā)文明劇變的唯一重要的變化，發(fā)生在人們的思想、觀念和信仰中。令人難忘的歷史事件，其實(shí)是人類思想潛移默化的改變所造成的可見后果。這類大事件之所以如此罕見，是因?yàn)槿祟愡@一物種身上最穩(wěn)定的因素莫過于其世代相傳的思維結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今時(shí)代，正是人類思想經(jīng)歷轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期之一。

兩個(gè)基本因素構(gòu)成了這一轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。首先是宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅，而我們?nèi)祟愇拿鞯乃幸囟几灿谶@些信仰當(dāng)中。其次是現(xiàn)代的科技發(fā)明和工業(yè)發(fā)明，創(chuàng)造出了全新的生存條件和思想條件。

舊的觀念雖然已經(jīng)多半被毀，但依然十分強(qiáng)大，那些即將取而代之的新觀念尚在形成之中，所以當(dāng)今時(shí)代就呈現(xiàn)出了混亂的過渡狀態(tài)。

這個(gè)必然存在的混亂時(shí)期最終會(huì)演變成什么樣子，現(xiàn)在還很難下定論。繼我們之后的那些社會(huì)賴以構(gòu)建起來的基礎(chǔ)觀念又會(huì)是什么呢？目前還尚未可知。但是無論未來社會(huì)是以什么線路建立的，它們都必須要考慮一股新的力量，一股最終幸存下來的現(xiàn)時(shí)代至高無上的力量，即群體的力量。在以往被視為理所應(yīng)當(dāng)、現(xiàn)已衰落或正在衰落的眾多思想的廢墟之上，在革命成功摧毀的眾多權(quán)威的廢墟之上，這股取而代之并且日益強(qiáng)盛的力量，看來不久之后就會(huì)與其他力量互相融合。正當(dāng)我們久遠(yuǎn)的信仰逐漸頹敗和消亡之際，正當(dāng)古老的社會(huì)支柱一根根倒下之際，群體的勢力將成為唯一堅(jiān)不可摧的力量，而且它的聲勢還在不斷高漲。我們即將進(jìn)入的那個(gè)時(shí)代，必定是群體的時(shí)代。

近一個(gè)世紀(jì)以前，歐洲各國的傳統(tǒng)策略以及君主間的對抗，是激發(fā)各種事件的主要因素。民眾的意見微不足道，或者說根本不起作用。如今，不起作用的恰恰是政治傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的個(gè)人傾向和相互對抗。相反，民眾的聲音開始占據(jù)優(yōu)勢。正是這種聲音向君王們表明了群眾的行動(dòng)，而君王們的努力方向就是留意民眾的意見。目前，決定民族命運(yùn)的地方，已經(jīng)不在君王們的議會(huì)上，而是在民眾的心里。

大眾階層進(jìn)入了政治生活——實(shí)際上就是他們逐漸向統(tǒng)治階層過渡——是我們這個(gè)過渡時(shí)代最顯著的特征之一。普選權(quán)的實(shí)行在很長一段時(shí)間內(nèi)影響甚微，它并不像我們想的那樣，是這種政治權(quán)力轉(zhuǎn)移的明顯特征。群體力量的不斷壯大，首先是因?yàn)槟承┯^念的傳播，直至深入人心；然后是個(gè)人逐漸結(jié)為社團(tuán)，并致力于實(shí)現(xiàn)某些理論觀念。正是通過結(jié)社，群體掌握了一些和他們自身利益息息相關(guān)的觀念——即使這些觀念并不十分恰當(dāng)，卻有著十分明晰的界限——這樣人們便能意識(shí)到自身的力量。群眾現(xiàn)在已經(jīng)成立了很多聯(lián)合會(huì)，令所有的權(quán)力相繼讓步。他們還成立工會(huì)[3]，不顧一切經(jīng)濟(jì)規(guī)律，試圖決定自己的勞動(dòng)條件和薪資。他們回到了授予政府權(quán)力的議會(huì)上，而這些議員們極其缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，往往只是那些選定他們的委員會(huì)的傳聲筒。

今天，群體的要求變得越來越明確，他們簡直是要把現(xiàn)有的社會(huì)徹底地摧毀掉，而其觀點(diǎn)就是要讓社會(huì)重新回到原始共產(chǎn)主義[4]，而這種共產(chǎn)主義在文明破曉之前是全人類的常態(tài)。限制勞動(dòng)時(shí)間，把礦場、鐵路、工廠以及土地國有化，平均分配所有產(chǎn)品，為了大眾階層的利益而消滅上層階級(jí)，等等，這些都是他們的要求。

群體不擅理性思考，卻急于行動(dòng)。通過現(xiàn)有的組織，他們的力量變得十分強(qiáng)大。我們正目睹的那些新產(chǎn)生的教條[5]，很快就會(huì)擁有陳舊教條的力量——不容非議的專橫殘暴、至高無上的力量。民權(quán)神授也將取代君權(quán)神授。

那些深受我們的中產(chǎn)階級(jí)[6]青睞的作家，正好反映了這一階級(jí)狹隘的思想、循規(guī)蹈矩的觀念、略顯膚淺的懷疑主義和有時(shí)稍顯極端的自私。他們看到這種新勢力的不斷壯大，難免有些恐慌。為了抵抗人們腦中混亂的想法，他們絕望地求助于自己曾經(jīng)嗤之以鼻的教會(huì)道德力量。他們跟我們談到科學(xué)的徹底失敗，心懷悔恨地回到羅馬教廷[7]，并且提醒我們接受啟示性真理的教誨。但這些新的皈依者忘了，一切悔之晚矣。即便上帝真的賜恩于他們，也不可能對群體產(chǎn)生同樣的影響了，因?yàn)槿后w并不關(guān)心這些新的教徒所困擾的那些事情。現(xiàn)在的群眾已經(jīng)拒絕接受他們的忠告者曾經(jīng)拋棄并予以摧毀的諸神。無論神力或是人力，任何力量都無法迫使一條河流逆回至它的源頭。

科學(xué)并沒有徹底失敗，也從來沒有陷入現(xiàn)在這種精神層面的混亂狀態(tài)，而且從這種混亂狀態(tài)中產(chǎn)生的新興力量非它所為。科學(xué)允諾我們以真理，或者是在我們智力所能掌握的各種關(guān)系的知識(shí)：它從來沒有向我們允諾過和平或幸福。科學(xué)對我們的感情漠不關(guān)心，對我們的哀號(hào)不聞不問。然而我們只能想方設(shè)法與科學(xué)為伍，因?yàn)樵贈(zèng)]有什么東西能把科學(xué)摧毀的幻覺重新帶回來。

我們在所有的國家都可以看到一種普遍征兆，它向我們昭示了群體力量的不斷壯大，讓我們無法一廂情愿地認(rèn)為群體力量很快就會(huì)停止增長。無論我們將來的命運(yùn)如何，我們都只能接受它。一切反對它的說辭都將是徒勞的口舌之爭。當(dāng)然，群體勢力的出現(xiàn)也許標(biāo)志著西方文明走向沒落，全面倒退到無政府時(shí)期，而這種混亂似乎是每一個(gè)新社會(huì)誕生的前奏。但是，又有什么辦法阻止呢？

迄今為止，徹底摧毀一個(gè)衰敗的文明，一直是群眾最為明確的任務(wù)。這在過去也是有跡可循的。歷史告訴我們，當(dāng)文明賴以建立的道德力量失去作用時(shí)，它的最終解體總是由我們所熟知的無意識(shí)的野蠻群體造成的，他們被不無道理地稱為野蠻人。創(chuàng)造和引領(lǐng)文明的，歷來是少數(shù)有知識(shí)的貴族，而絕非群體。群體只有破壞的能力。他們的統(tǒng)治總是類似野蠻時(shí)期。文明意味著穩(wěn)定的統(tǒng)治、紀(jì)律、從本能進(jìn)入未雨綢繆的理性狀態(tài)、對未來的深謀遠(yuǎn)慮、高度發(fā)展的文化。群體無一例外地證明，僅靠他們自己是不可能實(shí)現(xiàn)這些事情的。群體有著絕對的破壞能力，他們就像微生物一樣，加速將死之人或死尸解體。當(dāng)文明的大廈有了蟲蛀，讓它分崩瓦解的總是群體。正是在此刻，他們的主要使命才是清晰可見的。此刻，人多勢眾仿佛成了唯一的歷史法則。

我們的文明也面臨著同樣的命運(yùn)嗎？這種擔(dān)心是有根據(jù)的，但是我們現(xiàn)在還沒有處于一個(gè)完全確信的立場上。

不管怎樣，我們都不得不屈服于群體的統(tǒng)治，因?yàn)槟抗舛虦\的群體已經(jīng)逐步清除所有能夠限制他們的障礙。

對于這些成為人們熱議的群體，我們知之甚少。而那些專業(yè)的心理學(xué)研究者的生活已經(jīng)離它們相去甚遠(yuǎn)，總會(huì)忽視掉它們的存在，當(dāng)他們把研究方向轉(zhuǎn)移到這上面來時(shí)，就只知道從犯罪群體的角度來研究。犯罪群體無疑一直存在，但也存在著一些道德高尚、英勇無畏的群體，以及其他一些群體。群體犯罪只是他們一種特殊的心理表現(xiàn)而已。不能僅僅依靠研究犯罪來了解群體的精神結(jié)構(gòu)，正如研究一個(gè)人的罪行不足以認(rèn)識(shí)其精神結(jié)構(gòu)。

不過，從事實(shí)的角度來看，世上所有的偉人、一切宗教或者帝國的創(chuàng)始人、一切信仰的使徒、杰出的政治家，或者再把范圍縮小一點(diǎn)，一個(gè)小團(tuán)體的首領(lǐng)，他們都是不自覺的心理學(xué)家，對群體的特質(zhì)有著本能而異常準(zhǔn)確的了解。正因?yàn)檫@種了解，他們才能夠輕而易舉地確立其領(lǐng)導(dǎo)地位。拿破侖[8]對他統(tǒng)治的國家的群體心理有著不同尋常的洞察力，卻往往對其他種族的群體心理知之甚少。[9]正是因?yàn)檫@種無知，當(dāng)他征討西班牙，尤其征討俄羅斯時(shí)，才使得自己的力量陷入了遭受重創(chuàng)的沖突，這也就注定他會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被摧毀。時(shí)至今日，對于那些不想統(tǒng)治群體（這正在變得日益困難）、只想不被群體過分支配的政治家而言，群體心理學(xué)的知識(shí)就成了他們最后的資源。

只有對群體的心理有一定的認(rèn)知，才能理解法律和制度對他們的作用是多么微不足道，才能理解除了強(qiáng)加給他們意見，他們根本沒有能力來堅(jiān)持己見。要想領(lǐng)導(dǎo)群體，絕不能依據(jù)那些基于純粹理論之上的公正性原則，而要尋找那些能夠打動(dòng)他們、誘惑他們的東西。比如說，一個(gè)打算實(shí)行新稅制的立法委員，會(huì)不會(huì)選擇理論上最為公正的方式呢？絕不會(huì)。實(shí)際上，最不公正的方式才是公眾認(rèn)為最好的。只有表面上看起來模糊不清、負(fù)擔(dān)又小的方式，才最容易被人們所接受。這也就是為什么不管間接稅有多高，群體總能接受它，因?yàn)槊刻旖o日常消費(fèi)品支付一點(diǎn)點(diǎn)稅金并不會(huì)影響到他們的習(xí)慣，不會(huì)引起注意。如果我們代之以工資或其他收入的比例來納稅，一次性支付，即使在理論上比別的辦法少十倍，仍然會(huì)引起一致抗議。造成這種情況的事實(shí)是，一筆數(shù)目很多、顯得數(shù)量很大從而刺激了人們想象力的錢，已經(jīng)被察覺不到的一點(diǎn)點(diǎn)稅金所代替了。新稅制看起來不重，因?yàn)樗潜灰稽c(diǎn)兒一點(diǎn)兒支付的。這種經(jīng)濟(jì)手段需要一定的遠(yuǎn)見，而這是群眾力不能及的。

這個(gè)例子很簡單，人們很容易理解它的恰當(dāng)性。它當(dāng)然沒有逃過拿破侖這樣的心理學(xué)家的眼睛。但是我們現(xiàn)代的立法者們對群體的特征一無所知，因而沒有能力來理解它。經(jīng)驗(yàn)尚不足以告訴他們，人們從來不按純粹理性的教導(dǎo)采取行動(dòng)。

群體心理學(xué)[10]還有很多其他實(shí)際用途。懂得這門科學(xué)，就會(huì)對大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的判斷，否則便難以理解這些現(xiàn)象。我將有機(jī)會(huì)證明，即便是現(xiàn)代最杰出的歷史學(xué)家泰納[11]，對法國大革命的事件也并非完全了解，因?yàn)樗麖膩頉]有想到要研究一下群體的特質(zhì)。在研究這個(gè)復(fù)雜的歷史時(shí)期時(shí)，他把博物學(xué)家所采用的描述方法作為自己的指南；而博物學(xué)家研究的現(xiàn)象中幾乎不存在道德因素。然而，恰恰正是這些因素構(gòu)成了歷史真正的推動(dòng)力。

因此，僅從實(shí)用角度來考慮，群體心理學(xué)就很值得研究。即使純粹是出于好奇，也應(yīng)該予以關(guān)注。解讀人們行為的動(dòng)機(jī)，就和探明某些礦物或者植物的特點(diǎn)一樣有趣。我們對于群體特質(zhì)的研究只能算是一個(gè)簡要的概括，是對我們的研究的一個(gè)簡單總結(jié)。除了一些啟發(fā)性的觀點(diǎn)，不必對它要求過多。其他人會(huì)更徹底地研究這個(gè)領(lǐng)域。今天，我們不過是剛觸及這塊處女地的表面而已。