二、“崇本抑末”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

中華古代文明的政治和文化以道德為本，其經(jīng)濟(jì)則以農(nóng)業(yè)為本，以工商為末。錢穆先生說：“西方常常運(yùn)用國家力量來保護(hù)和推進(jìn)其國外商業(yè)。中國則常常以政府法令裁制國內(nèi)商業(yè)勢力之過分旺盛，使其不能遠(yuǎn)駕于農(nóng)、工之上。”^[8]值得注意的是，中國古代的工完全不同于現(xiàn)代的工，那時的工只是工匠們從事的手工業(yè)，而不像現(xiàn)代的工通常指資本雄厚的大工業(yè)。實際上，古代統(tǒng)治者常常更重視勸農(nóng)，對工的重視又稍次。以農(nóng)桑為本，以工商為末，激勵耕織，平抑工商，便是中國長期奉行的“崇本抑末”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。

戰(zhàn)國時秦國的商鞅最早提出并實施了“崇本抑末”的政策。他說：“末事不禁，則技巧之人利，而游食者眾。”并明確指出：“能事本而禁末者，富。”韓非對“崇本抑末”思想做了系統(tǒng)闡述，在《五蠧》篇中稱“工商之民”是無益于耕戰(zhàn)而有害于社會的“五蠧”之一。明確提出要“使商工游食之民少而名卑，以趣（趨）本務(wù)而外末作”，即主張減少工商從業(yè)者的人數(shù)，且降低他們的社會地位。

西漢時期在“抑商”方面有了更實質(zhì)性的舉措，持續(xù)時間也較長。漢高祖劉邦即位伊始，即下賤商令，規(guī)定：“賈人不得衣絲乘車”，本人及子孫“不得仕宦為吏”，而且還頒布了“輕田稅”令，使“重農(nóng)抑商”在實踐層面上有了較大的發(fā)展。中經(jīng)惠、文、景諸朝，直到武帝時，還任用桑弘羊等人理財，在商業(yè)政策上推行鹽鐵專賣、均輸、平準(zhǔn)等，打擊富商大賈對經(jīng)濟(jì)的壟斷和市場的操縱。

隋和唐初，統(tǒng)治者又曾重提漢初賤商之令，禁止工商業(yè)者入仕為官。如唐太宗初定官品時曾說：“設(shè)此官員，以待賢士。工商雜色之流，假令術(shù)逾儔類，正為厚給財物，必不可超授官秩，與朝賢君子，比肩而立，同坐而食。”高宗時還仿劉邦之法，對工商業(yè)者的車騎、服飾等作了規(guī)定，“禁工商不得乘馬”，只準(zhǔn)穿白衣，不準(zhǔn)著黃，等等^[9]。

宋元兩朝對商業(yè)的政策較為寬松。但仍不乏士人力主崇本抑末。例如，范仲淹就認(rèn)為，“‘德惟善政，政在養(yǎng)民’……善政之要，惟在養(yǎng)民；養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)。……天下之化，起于農(nóng)畝。”^[10]歐陽修也強(qiáng)調(diào)，“……農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也，古之為國者未嘗敢忽。”^[11]范仲淹曾指責(zé)“工之奇器，敗先王之度，商之奇貨，亂國家之禁，中外因之侈僭，上下得以驕華”，主張“大變澆漓，申嚴(yán)制度，使珠玉寡用，谷帛為寶”“抑工商之侈”“勸稼穡之勤”。^[12]元代的王禎則明確指出士、農(nóng)、工、商“皆天之所設(shè)以相資焉者”“士以明其仁義，農(nóng)以贍其衣食，工以制其器用，商以通其貨賄”，四民各司其職，各得其所，則天下太平。“然其教之者，莫先于士；養(yǎng)之者，莫重于農(nóng)。士之本在學(xué)，農(nóng)之本在耕。是故士為上，農(nóng)次之，工商為下：本末輕重，昭然可見。”“夫天下之務(wù)本莫如士，其次莫如農(nóng)。農(nóng)者，被蒲茅，飯粗糲，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，帶月而歸，父耕而子饁，兄作而弟隨；公則奉租稅，給征役，私則養(yǎng)父母，育妻子，其余則結(jié)親姻，交鄰里：有淳樸之風(fēng)者，莫農(nóng)若也。至于工逞技巧，商操贏余，轉(zhuǎn)徙無常，其于終養(yǎng)之義，友于之情，必有所不逮，雖世所不可缺，而圣人不以加于農(nóng)也。是以古者崇本抑末。”^[13]

在明代開國前夕的1366年四月朱元璋即表示：“今日之計，當(dāng)定賦以節(jié)用，則民力不困；崇本而祛末，則國計可以恒舒。”給即將開國的朱明王朝定下了政策基調(diào)。洪武十八年（1385）九月，朱元璋對為什么實行這一政策做了進(jìn)一步的解釋：“人皆言農(nóng)桑衣食之本，然棄本逐末，鮮有救其弊者。先王之世，野無不耕之民，室無不蠶之女，水旱無虞，饑寒不至。自什一之途開，奇巧之技作，而后農(nóng)桑之業(yè)廢。一農(nóng)執(zhí)耒而百家待食，一女事織而百夫待之，欲人無貧，得乎？朕思足食在于禁末作。”朱元璋把商業(yè)視為農(nóng)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙和導(dǎo)致國家財政緊張的重要原因，明確宣布要“崇本抑末”，并在開國后逐步落實在具體政策和措施上，在全國范圍內(nèi)實施。洪武十四年（1381）朱元璋下令：“農(nóng)民之家許穿綢紗絹布，商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗。”^[14]

中國歷朝歷代對“崇本抑末”基本策略的實施當(dāng)然有強(qiáng)有弱，但“崇本抑末”無疑是民國前中華文明的基本經(jīng)濟(jì)策略。從現(xiàn)代性的視角看，正因為中國長期堅持這一策略，科技和工業(yè)才得不到發(fā)展，才失去了快速發(fā)展的好機(jī)會，于是才有19世紀(jì)的被動挨打。但從謀求和平和可持續(xù)性的角度看，“崇本抑末”則是英明正確的。以農(nóng)為本則安土重遷，愛好和平。中華古代文明就是這樣的。當(dāng)然不是說古代中國人不打仗，但與游牧民族及歐洲諸民族相比，中華民族更熱愛和平，至少不好戰(zhàn)。

“崇本抑末”經(jīng)濟(jì)的最重要的意義在于它能抑制奢靡之風(fēng)的蔓延。在崇本抑末的古代，只有占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級才能過奢侈生活，眾多勞動者則終歲勞苦而僅得溫飽，甚至難得溫飽。從現(xiàn)代政府的角度看，這是不公平的，但從生態(tài)學(xué)角度看，眾多人口生活節(jié)儉有利于減輕生態(tài)系統(tǒng)的壓力。工商從業(yè)者往往聚居都市且善于貨殖，他們最易于效仿統(tǒng)治階級而追求物質(zhì)豪華。一個社會倚重工商則必然滋長奢靡之風(fēng)。而中國古代的明君賢臣對奢靡之風(fēng)則有高度的警惕。唐太宗李世民曾問諫議大夫禇遂良：“舜造漆器，諫者十余人。此何足諫？”禇遂良回答說：“奢侈者，危亡之本；漆器不已，將以金玉為之。忠臣愛君，必防其漸，若禍已成，無所復(fù)諫矣。”^[15]認(rèn)為奢侈乃危亡之本，足見古代賢哲對奢侈的高度警惕。崇本抑末乃有效的抑制奢侈的治國方略。