一 何為意義

作為人不同于物的存在方式，成己與成物的過程既敞開了世界，又在世界之上打上人的各種印記，由此形成了不同形式的意義之域。寬泛而言，意義之域也就是進(jìn)入人的知、行領(lǐng)域的存在形態(tài)，它可以表現(xiàn)為具體的實(shí)在，也可以取得觀念的形式。與意義之域相對(duì)的是非意義之域。這里需要對(duì)非意義（non-meaning）與無意義（meaningless）作一區(qū)分。無意義本身是意義之域的現(xiàn)象，它或者表現(xiàn)為無法理解意義上的“無意義”，或者呈現(xiàn)為無價(jià)值意義上的“無意義”，這種“無意義”乃是相對(duì)于意義之域中的“有意義”形態(tài)而言，是意義之域中的“無意義”。與之不同，“非意義”本質(zhì)上不屬于意義之域，它可以廣義地理解為尚未進(jìn)入人的知、行領(lǐng)域的存在。作為還未與人照面的對(duì)象，這一類的存在還處于意義領(lǐng)域之外，關(guān)于它們，既不發(fā)生意義的問題，也不發(fā)生無意義的問題。

在當(dāng)代哲學(xué)中，海德格爾對(duì)意義與“此在”的關(guān)系做了較多的考察。按他的理解，“意義是此在的一種生存性（existential）品格，而不是附著于存在（beings）的屬性（這種屬性隱藏于存在之后，或作為兩端之域浮蕩于某處）”。^[2]這里的此在首先指?jìng)€(gè)體的存在，生存性則與個(gè)體的生存活動(dòng)相關(guān)。與之相對(duì)的存在屬性，主要表現(xiàn)為對(duì)象性的規(guī)定，它外在于人的存在過程而蘊(yùn)含于對(duì)象之中。對(duì)海德格爾而言，意義并不是單純的對(duì)象性規(guī)定，它本質(zhì)上發(fā)生于個(gè)體的存在過程。個(gè)體的存在過程同時(shí)又被理解為一個(gè)籌劃或規(guī)劃（project）的過程，籌劃或規(guī)劃以人的自我設(shè)定、自我實(shí)現(xiàn)為指向，它意味著通過人的生存活動(dòng)化可能的存在為現(xiàn)實(shí)的存在。正是以此為視域，海德格爾進(jìn)一步將意義與人的籌劃活動(dòng)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)籌劃就在于敞開可能性。^[3]

海德格爾的以上看法，無疑已注意到意義的發(fā)生無法離開人自身之“在”。不過，如上所述，海德格爾所理解的人，主要是作為此在的個(gè)體，與之相關(guān)的人之“在”，則首先是個(gè)體的生存。事實(shí)上，前文提及的此在的“生存性”，便以個(gè)體的生存為內(nèi)容。對(duì)意義與個(gè)體生存的這種關(guān)聯(lián)，海德格爾并不諱言，在他看來，意義現(xiàn)象即“植根于此在的生存結(jié)構(gòu)”。^[4]從成己與成物的維度看，個(gè)體的生存所涉及的，主要是成己之域。同時(shí)，成己的過程包含與認(rèn)識(shí)自己和成就自己相關(guān)的多重內(nèi)容，個(gè)體的生存僅僅是其中的一個(gè)方面，將關(guān)注之點(diǎn)指向個(gè)體生存，意味著把意義主要限定于單向度的成己過程。更需提及的是，在海德格爾那里，與現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)背景及突出此在的生存性相應(yīng)，意義的問題往往與個(gè)體生存過程中畏、煩等內(nèi)在體驗(yàn)相聯(lián)系，從而在實(shí)質(zhì)上更多地涉及觀念之域。如后文將進(jìn)一步討論的，從現(xiàn)實(shí)的層面看，人的存在境域不僅以成己（認(rèn)識(shí)自己與成就自己）為指向，而且展開為一個(gè)廣義的成物（認(rèn)識(shí)世界與變革世界）過程，后者既體現(xiàn)了人的實(shí)踐品格，也在更深和更廣的層面構(gòu)成了意義的現(xiàn)實(shí)之源和歷史根據(jù)。海德格爾由此在的生存理解意義的“意義”，誠(chéng)然有見于意義的生成與此在的相關(guān)性，但同時(shí)又將成物（認(rèn)識(shí)世界與變革世界）的過程置于視野之外，并著重強(qiáng)調(diào)了與畏、煩等內(nèi)在體驗(yàn)相涉的觀念之維，從而未能真切地把握意義的生成與人的存在之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

意義之域中的意義，其自身的“意義”究竟是什么？對(duì)成己與成物過程的具體分析，無疑可以提供解決以上問題的內(nèi)在線索。如上所述，成己與成物以認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己、改變世界和改變自己為具體的歷史內(nèi)容，這一過程首先涉及對(duì)世界與人自身的理解：不僅認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我以理解世界與人自身為題中之義，而且對(duì)世界與人自身的變革，也無法離開對(duì)人與世界的理解。無論是成就自我（成己），抑或成就世界（成物），都以把握真實(shí)的存在為前提。對(duì)真實(shí)存在的這種切入，具體表現(xiàn)為知其實(shí)然，后者同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的理解。從知其實(shí)然的層面看，存在的意義就在于被理解或具有可理解性。對(duì)于缺乏古生物學(xué)知識(shí)的人來說，遠(yuǎn)古生物的化石就沒有與古生物相聯(lián)系的意義：盡管它們?cè)谂c人相遇時(shí)，已進(jìn)入了人的知、行之域，從而獲得了某種不同于本然存在的“意義”，但在不能從古生物的角度理解這些化石的人那里，其“意義”僅僅表現(xiàn)為某種形態(tài)的石塊，這一層面的“意義”，顯然并不是化石所真正內(nèi)含的意義。化石作為一種特定的存在，其內(nèi)在的意義乃是通過人的理解而得到呈現(xiàn)，這種理解活動(dòng)本身又歸屬于認(rèn)識(shí)世界的過程。可以看到，在知其實(shí)然或理解的層面上，意義主要涉及“是什么”的追問，而以“何物存在”“如何存在”等問題為指向，意義本身也獲得了認(rèn)知的內(nèi)容。

就邏輯或形式的視域而言，理解層面的意義，同時(shí)表現(xiàn)為可思議性；后者的基本前提，在于合乎邏輯的法則。這里所說的邏輯法則，首先是同一律。金岳霖曾指出，同一律是“意義可能底最基本的條件”^[5]。同一律要求概念具有確定的含義，在一定的論域中，某一概念即表示某種含義，不能隨意轉(zhuǎn)換。如“父”即指父，而不能同時(shí)指子；“教師”便表示教師，而不能同時(shí)意謂學(xué)生。違反了同一律，概念便會(huì)混亂，意義也無從確立，在此背景下既無法對(duì)相關(guān)對(duì)象和問題展開思議，也難以對(duì)其加以理解。與之相聯(lián)系的是遵循矛盾律或排除邏輯矛盾：“思議底限制，就是矛盾。是矛盾的就是不可思議的。”^[6]同一律肯定的是A=A，矛盾律強(qiáng)調(diào)的則是A不能同時(shí)又是非A。唯有排除了邏輯矛盾，觀念才有意義，思議和理解也才成為可能。如果說，事實(shí)層面的認(rèn)知主要從實(shí)質(zhì)之維展示了意義的內(nèi)涵，那么，作為理解與思議所以可能的必要條件，合乎邏輯更多地從形式的維度，規(guī)定了觀念之域的意義。質(zhì)言之，在形式的層面，有意義意味著合乎邏輯，從而可以理解；無意義則表明有悖邏輯的規(guī)則，從而難以理解。

在日常的表述中，可以進(jìn)一步看到理解—認(rèn)知層面的意義與邏輯形式的以上關(guān)聯(lián)。“植物生長(zhǎng)需要陽光和水”，這是有意義的陳述，因?yàn)樗粌H包含認(rèn)知內(nèi)容，而且表述方式為邏輯規(guī)則所允許，從而具有可理解性。然而，“白晝比水更重”，這一陳述則無意義，因?yàn)樗葲]有提供實(shí)質(zhì)的認(rèn)知內(nèi)容，又對(duì)“白晝”和“水”這兩種分屬不同類的對(duì)象做了不合邏輯的聯(lián)結(jié)，從而無法理解。當(dāng)然，在特定的語境中，某些表述雖然缺乏狹義的邏輯聯(lián)系，但在經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，仍可以展示出意義。以上述語句而言，如果用白晝隱喻包含正面價(jià)值的事物、水隱喻具有負(fù)面價(jià)值（如沉淪）的現(xiàn)象，則二者便在指涉價(jià)值這一層面，呈現(xiàn)類的相通性，并由此獲得了可比性，從而，相關(guān)的表述也具有了某種意義。以下表述與之類似：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。“死”本來與生命相關(guān)（表現(xiàn)為生命的終結(jié)），泰山與鴻毛則屬有別于生死的另一類現(xiàn)象，但在價(jià)值隱喻的層面，上述對(duì)象卻又表現(xiàn)出類的相通性，而用泰山和鴻毛分別隱喻死的不同價(jià)值內(nèi)涵，也展現(xiàn)出特定的意義。需要指出的是，在以上情形中，一方面，廣義的邏輯法則依然制約著表述過程，價(jià)值的意蘊(yùn)中也相應(yīng)地滲入了可理解的認(rèn)知內(nèi)涵；另一方面，這里的隱喻，首先表現(xiàn)為通過語言運(yùn)用方式的轉(zhuǎn)換以表達(dá)某種價(jià)值觀念，與之相聯(lián)系的意義，也更多地涉及下文將進(jìn)一步討論的價(jià)值之域。在藝術(shù)作品（如詩）之中，往往可以看到類似的意義現(xiàn)象。

成就自我（成己）與成就世界（成物）不僅僅表現(xiàn)為對(duì)實(shí)然的把握，而且展開為一個(gè)按人的目的和理想變革世界、變革自我的過程。人與其他事物的差異之一，在于他既是一種存在，又不僅僅“存在著”、既居住在這個(gè)世界，又不僅僅是世界的棲居者。人總是不滿足于世界的既成形態(tài)，在面對(duì)實(shí)然的同時(shí)，人又不斷將視域指向當(dāng)然。當(dāng)然的形態(tài)也就是理想的形態(tài)，它基于對(duì)實(shí)然的理解，又滲入了人的目的，后者包含著廣義的價(jià)值關(guān)切。以目的為關(guān)注點(diǎn)，存在的意義也相應(yīng)地呈現(xiàn)價(jià)值的內(nèi)涵：從成己與成物的目的性之維看，有意義就在于有價(jià)值。以杯水去滅車薪之火，常常被視為無意義之舉，這種無意義，并不在于它無法理解，而主要是指：相對(duì)于滅車薪之火這一目的而言，杯水并無真正的價(jià)值或作用。同樣，螳臂當(dāng)車，也往往被用來說明無謂之舉或無意義之舉，這里的“無謂”或無意義，其內(nèi)涵也就是：較之特定的目的（如阻擋車輛的前進(jìn)），螳臂并沒有任何實(shí)質(zhì)的或積極的價(jià)值。引申而言，以上論域中的意義，同時(shí)涉及作用、功能，等等，與之相關(guān)的有意義，寬泛地看也就在于對(duì)成己與成物過程所具有的價(jià)值、作用或功能。不難看到，上述層面的意義主要相應(yīng)于“意味著什么”的追問，而目的—價(jià)值則構(gòu)成了其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。

目的—價(jià)值層面的意義，同時(shí)可以從更廣的層面加以理解。以道德領(lǐng)域而言，道德既是人存在的方式，同時(shí)也為人自身的存在提供了某種擔(dān)保。在社會(huì)演進(jìn)的歷史過程中，通過共同的倫理理想、價(jià)值原則、行為規(guī)范、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，等等，道德從一個(gè)側(cè)面提供了將社會(huì)成員凝聚起來的內(nèi)在力量。這里，道德的作用不僅僅表現(xiàn)為使人在自然層面的生物規(guī)定及社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)、政治等規(guī)定之外，另外獲得倫理的規(guī)定，它的更深刻的本體論意義在于：通過揚(yáng)棄社會(huì)的無序性與分離性，從一個(gè)方面為存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供根據(jù)和擔(dān)保。與之相聯(lián)系，道德領(lǐng)域中“善”的意義從根本上說便在于對(duì)人的存在價(jià)值的肯定，后者既表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在價(jià)值的確認(rèn)，也表現(xiàn)為主體間對(duì)存在價(jià)值的相互尊重和肯定^[7]，這種確認(rèn)和肯定從不同的方面體現(xiàn)了人的目的性品格：唯有體現(xiàn)了人的這種目的性規(guī)定，行為才具有道德的意義或具有正面的道德意義。以上視域中的意義，從另一方面展現(xiàn)了意義的價(jià)值之維。

價(jià)值層面的無意義，往往表現(xiàn)為荒謬。加繆曾以有關(guān)西西弗的希臘神話，對(duì)這種無意義或荒謬做了形象的說明。西西弗觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗，責(zé)令他把一塊巨石推上山頂，巨石因自身的重量，又從山頂上滾落下去。西西弗再次推上去，巨石則再次落下，如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。作為人的行為，西西弗的以上活動(dòng)，可以視為一種無謂之舉：它不斷重復(fù)，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到預(yù)定的目的，這種對(duì)實(shí)現(xiàn)特定的目的沒有任何價(jià)值或效用的活動(dòng)，便缺乏實(shí)質(zhì)的意義。當(dāng)加繆把西西弗稱為“荒謬的英雄”時(shí)，他事實(shí)上也將西西弗的上述無意義之舉，視為荒謬的存在形態(tài)。^[8]以荒謬的形式呈現(xiàn)的無意義，無疑從否定的方面，凸顯了價(jià)值層面的意義與目的性活動(dòng)之間的關(guān)系。

成就自我（成己）與成就世界（成物）的過程，總是涉及不同的對(duì)象以及人自身的多樣活動(dòng)，后者（外在對(duì)象與人的活動(dòng)）又與成己及成物的過程形成了多重形態(tài)的關(guān)系，這種關(guān)系往往呈現(xiàn)肯定或否定的性質(zhì)。當(dāng)外在對(duì)象與人的活動(dòng)構(gòu)成了成己及成物的積極條件時(shí)，二者的關(guān)系即具有肯定的性質(zhì)，反之，則關(guān)系便具有否定性。成己與成物過程的以上特點(diǎn)，也規(guī)定了意義的不同向度。通常所說的有意義與無意義，便分別體現(xiàn)了意義的肯定之維與否定之維。如上所述，從能否理解的角度看，有意義意味著可理解，無意義則表明不可理解，前者具有肯定的性質(zhì)，后者則表現(xiàn)為對(duì)意義的否定。在認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中，當(dāng)某一命題被證偽時(shí)，其意義無疑具有否定的性質(zhì)，反之，被證實(shí)的命題，則呈現(xiàn)了肯定的意義。同樣，在價(jià)值之維，意義也有肯定與否定之分。以收獲為目標(biāo)、并且最后確有所獲的耕作（勞動(dòng)），是一種有意義的活動(dòng)；無所事事地打發(fā)日子，則是對(duì)時(shí)間的無意義消耗，這里的意義具有價(jià)值的內(nèi)涵，而其中的有意義與無意義則分別表現(xiàn)了意義的肯定性質(zhì)與否定性質(zhì)。與價(jià)值意義的肯定性與否定性相聯(lián)系的，是正面的或積極的意義與負(fù)面的或消極的意義。在變革世界的實(shí)踐中，外在的對(duì)象對(duì)于這一過程可以呈現(xiàn)積極或正面的價(jià)值意義，也可以呈現(xiàn)相反的意義。同一現(xiàn)象，對(duì)于不同條件之下的人類活動(dòng)，常常呈現(xiàn)不同的價(jià)值意義，如持續(xù)的大雨對(duì)人的抗洪活動(dòng)來說，無疑具有負(fù)面的意義，但對(duì)于抗旱斗爭(zhēng)則呈現(xiàn)正面的意義。在這里，價(jià)值意義的不同性質(zhì)，與人變革世界（成物）的活動(dòng)，顯然難以分離。

意義的呈現(xiàn)具有相對(duì)性。這不僅在于意義總是相對(duì)于成就自我（成己）與成就世界（成物）的過程而言，而且在于意義的生成具有條件性。在理解—認(rèn)知這一維度上，意義的生成和呈現(xiàn)，本身以一定的知識(shí)背景為前提。對(duì)于缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)的人來說，數(shù)學(xué)的符號(hào)、公式便沒有意義或沒有作為數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的意義。在這里，需要對(duì)可理解性與實(shí)際的理解做一區(qū)分：在數(shù)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)形成之后，數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)學(xué)的公式便具有可理解性，但對(duì)它們的實(shí)際理解，則以具備一定的數(shù)學(xué)知識(shí)為條件，只有當(dāng)這些符號(hào)與公式被實(shí)際理解時(shí)，它們才會(huì)呈現(xiàn)為有意義的形態(tài)。

同樣，目的—價(jià)值層面的意義，也具有相對(duì)性的一面。人的知、行過程展開于不同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景，處于不同歷史時(shí)期與社會(huì)背景的知、行主體，其價(jià)值目的、價(jià)值取向也往往各不相同。同一現(xiàn)象，對(duì)于具有不同價(jià)值立場(chǎng)的主體，每每呈現(xiàn)不同的意義。以20世紀(jì)20年代發(fā)生于湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為例，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)秩序的鄉(xiāng)紳來說，它主要呈現(xiàn)負(fù)面的意義，所謂“糟得很”，就是對(duì)這種意義性質(zhì)的判斷；對(duì)旨在變革既成秩序的志士而言，這種運(yùn)動(dòng)則呈現(xiàn)正面的意義，所謂“好得很”，便是對(duì)這一性質(zhì)的認(rèn)定。

意義的相對(duì)性同時(shí)也表現(xiàn)為意義呈現(xiàn)的個(gè)體差異。馬克思曾指出：“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限。”^[9]某一存在形態(tài)，如一首歌，一種景物，等等，可能對(duì)某一特定個(gè)體具有特殊的懷舊意義；生活中的某一個(gè)人或某一種物對(duì)相關(guān)個(gè)體所具有的意義，也許超過其他的人與物，如此等等。這里的意義，同時(shí)帶有個(gè)體的意味。^[10]廣而言之，語言的運(yùn)用也涉及個(gè)體性的“意味”，這種意味往往滲入了個(gè)體的情感、意向，它既涉及弗雷格所提到的語言附加，^[11]也與語言在交往及實(shí)踐過程中的具體運(yùn)用相聯(lián)系。言說者所表達(dá)的所謂“言外之意”，傾聽者所聽出的“弦外之音”，便常常表現(xiàn)為某種特定的意味。

不難看到，在以上情景中，意義的呈現(xiàn)過程，包含著新的意義的生成與既成意義形態(tài)之間的互動(dòng)。一方面，意義的每一次呈現(xiàn)，都同時(shí)表現(xiàn)為新的意義的生成；另一方面，這種生成又以既成的意義形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)或背景。從過程的視域看，意義的呈現(xiàn)和生成與意義的既成形態(tài)很難彼此分離。人總是在知與行、成己與成物的過程中面對(duì)外部對(duì)象，知與行、成己與成物的展開過程中所形成的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值觀念，等等，構(gòu)成了一定的意義形態(tài)或意義世界；當(dāng)外部對(duì)象呈現(xiàn)于人面前時(shí)，人事實(shí)上已經(jīng)處于這種意義形態(tài)或意義世界之中，后者既構(gòu)成了意義呈現(xiàn)和生成的前提，又以不同的方式規(guī)定或影響著意義的內(nèi)涵和性質(zhì)。在理解—認(rèn)知的層面，是否擁有一定領(lǐng)域中的知識(shí)系統(tǒng)，往往制約著相關(guān)的現(xiàn)象、事物是否呈現(xiàn)意義以及呈現(xiàn)何種意義；在目的—價(jià)值的層面，已有的價(jià)值觀念和價(jià)值理想，則影響著人對(duì)外部現(xiàn)象所呈現(xiàn)意義的評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，既成意義形態(tài)對(duì)人的制約以及意義呈現(xiàn)與個(gè)體存在的相關(guān)性，并不意味著意義完全缺乏普遍的、確定的內(nèi)容。金岳霖在談到呈現(xiàn)時(shí)，曾區(qū)分了與個(gè)體相涉的“觀”和與類相涉的“觀”。對(duì)象的呈現(xiàn)同時(shí)意味著對(duì)象為人所“觀”，在此意義上，“呈現(xiàn)總是有觀的”。在金岳霖看來，個(gè)體之“觀”與特定的感知者相聯(lián)系，具有主觀性；類之“觀”則是某一類的個(gè)體所共有之觀，從而具有客觀性。相應(yīng)于“類”觀的這種呈現(xiàn)，也就是認(rèn)識(shí)論上的所與。^[12]金岳霖所說的呈現(xiàn)和所與，主要涉及感知層面的意義。廣而言之，人對(duì)世界的把握和世界對(duì)人所呈現(xiàn)的意義，往往在更普遍的維度表現(xiàn)出二重性：作為意義主體的人，既是特定的個(gè)體，又是社會(huì)（類）中的成員，前者使之具有金岳霖所說的“個(gè)體觀”，由此呈現(xiàn)的對(duì)象意義，每每展示出個(gè)體的差異；后者則賦予人以“類觀”，與之相聯(lián)系的意義呈現(xiàn)，相應(yīng)地包含普遍的內(nèi)涵。在人與世界的關(guān)聯(lián)中，感知具有初始的、直接的性質(zhì)，感知過程中“個(gè)體觀”與“類觀”的交融，同時(shí)也從本原的層面，規(guī)定了意義呈現(xiàn)中個(gè)體性與普遍性、相對(duì)性與確定性的統(tǒng)一。從另一方面看，意義的相對(duì)性，常常與具有不同知識(shí)背景、價(jià)值立場(chǎng)的主體對(duì)存在的不同理解、體驗(yàn)相聯(lián)系。然而，存在與人的知、行過程的關(guān)系并不僅僅以相對(duì)性為品格，它同時(shí)也具有普遍的、確定的一面，后者同時(shí)制約著形成于這一過程的意義，并使意義無論在理解—認(rèn)知的層面，抑或目的—價(jià)值的層面，都不同程度地呈現(xiàn)其普遍性、確定性。以理解而言，數(shù)學(xué)的公式、符號(hào)對(duì)于缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)的特定個(gè)體而言固然沒有意義，但這些符號(hào)與公式在具有數(shù)學(xué)知識(shí)的人之中，卻呈現(xiàn)普遍的意義。同樣，在價(jià)值關(guān)系上，一定時(shí)期某種歷史現(xiàn)象對(duì)于具有不同價(jià)值立場(chǎng)的具體個(gè)體而言誠(chéng)然呈現(xiàn)不同的價(jià)值意義，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^考察這種現(xiàn)象與人類走向自由這一總的歷史趨向之間的關(guān)系，評(píng)價(jià)其內(nèi)在意義，這一視域中的意義已超越了特定個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)，具有普遍的性質(zhì)。

作為意義的二重基本形態(tài)，與理解—認(rèn)知相聯(lián)系的意義和與目的—價(jià)值相聯(lián)系的意義并不是以互不相關(guān)的形式存在。成己與成物以認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界為題中之義，后者表現(xiàn)為廣義的認(rèn)識(shí)過程，而在廣義的認(rèn)識(shí)過程中，認(rèn)知與評(píng)價(jià)無法彼此相分。認(rèn)知與評(píng)價(jià)的相關(guān)性，也從一個(gè)方面規(guī)定了理解—認(rèn)知層面的意義與目的—價(jià)值層面的意義之間的關(guān)聯(lián)。以審美領(lǐng)域音樂的欣賞而言，一方面，旋律、樂曲對(duì)某一個(gè)體是否呈現(xiàn)審美的意義，與個(gè)體是否具有欣賞音樂的能力相聯(lián)系，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”^[13]。所謂有“音樂感的耳朵”或具有欣賞音樂的能力，便包含對(duì)音樂的理解。然而，另一方面，審美的過程（包括音樂的欣賞）又與人的審美趣味相聯(lián)系，后者更多地涉及價(jià)值意義。孔子曾聞韶樂而三月不知肉味，之所以如此，是因?yàn)樯貥泛虾跗鋵徝赖膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，孔子又一再要求“放鄭聲”，后者源于鄭聲與其審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突。不難注意到，韶樂與鄭聲這兩種音樂對(duì)孔子所呈現(xiàn)的，是不同的審美意義，這種不同既涉及對(duì)二者的理解，也關(guān)乎內(nèi)在的價(jià)值立場(chǎng)，而意義的理解之維與意義的價(jià)值之維在這里則彼此交融。

在神秘主義那里，以上關(guān)聯(lián)也以獨(dú)特的方式得到了體現(xiàn)。神秘主義以拒斥分析性的知識(shí)、強(qiáng)調(diào)不可分的統(tǒng)一等為特點(diǎn)^[14]，它所追求的，首先是個(gè)體性的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、感受，后者同時(shí)構(gòu)成了其意義之域。從外在的方面看，神秘主義的這一類體驗(yàn)、領(lǐng)悟、感受似乎超乎理解，其意義也仿佛缺乏認(rèn)知的內(nèi)容。如何看待以上視域中的“意義”？這一問題可以從兩重角度加以考察。一方面，被神秘主義歸入知識(shí)領(lǐng)域之外或不可理解的現(xiàn)象，本身可以成為解釋的對(duì)象：宗教之域的神秘體驗(yàn)，可以作為廣義的宗教經(jīng)驗(yàn)加以研究和解釋，形而上學(xué)的大全、一體等觀念，則可以成為哲學(xué)分析的對(duì)象，如此等等。在以上解釋過程中，神秘主義以及它所關(guān)注的各種現(xiàn)象不僅可以用合乎邏輯的形式加以表述，而且也同時(shí)作為一種獨(dú)特的解釋對(duì)象而獲得了認(rèn)知內(nèi)容。另一方面，從神秘主義者自身的體驗(yàn)過程看，他們所具有的獨(dú)特體驗(yàn)，常常與他們的精神追求、終極關(guān)切相聯(lián)系，而當(dāng)這種體驗(yàn)?zāi)軌驖M足以上精神需要時(shí)，呈現(xiàn)神秘主義形式的體驗(yàn)本身便對(duì)他們展示出某種意義。如果說，在前一種背景（以神秘主義為考察對(duì)象）下，神秘主義蘊(yùn)含了某種理解—認(rèn)知層面的意義，那么，在后一種情況（以神秘主義者自身體驗(yàn)為指向）下，神秘主義則更多地呈現(xiàn)了目的—價(jià)值層面的意義。作為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，以上二者每每同時(shí)滲入同一神秘主義系統(tǒng)之中。

中國(guó)哲學(xué)對(duì)“象”的理解，更具體地展示了意義的理解之維與意義的價(jià)值之維的相關(guān)性。“象”的思想首先體現(xiàn)于《易經(jīng)》：在《易經(jīng)》的卦象中，“象”的觀念便得到了較為集中的表達(dá)。以爻的組合為形式，卦象表現(xiàn)為一種符號(hào)。作為符號(hào)，卦象既包含多方面的含義，又有自身的特點(diǎn)，并在不同的層面體現(xiàn)雙重品格：一方面，卦象有形有象，不同于一般的抽象概念而呈現(xiàn)為特定的感性形態(tài)；另一方面，它又以普遍的方式表征不同的存在，并通過綜合的形態(tài)（易）“彌綸天地之道”^[15]。一方面，卦象指向并象征具體的事與物，所謂“而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”；另一方面，它又內(nèi)含義與理，并被規(guī)定為表示普遍之意的符號(hào)形式，所謂“圣人立象以盡意”^[16]。一方面，卦象由爻所構(gòu)成，而爻的數(shù)、位都按一定的秩序排列，從而卦象也都具有相對(duì)的確定性；另一方面，通過改變卦象中的任何一個(gè)爻或爻位，卦象本身便可以轉(zhuǎn)換（由某一卦象轉(zhuǎn)換為另一卦象），從而卦象也呈現(xiàn)流動(dòng)性或可變動(dòng)性。一方面，卦象作為一種由爻構(gòu)成的特定符號(hào)，不同于一般的語言；另一方面，它又與語言緊密相關(guān)——不僅每一卦名通過語言而表示，而且對(duì)卦象中各爻的說明（爻辭），也總是借助語言而展開。

要而言之，作為內(nèi)含意義的符號(hào)系統(tǒng)，以卦象為形式的“象”在總體上表現(xiàn)為特殊與普遍、形象與觀念、靜與動(dòng)、語言與非語言的統(tǒng)一。如果由此做更內(nèi)在的考察，便可進(jìn)一步注意到，在以上統(tǒng)一之后，內(nèi)含著更深層的意蘊(yùn)。

《易經(jīng)》本與占卜相關(guān)，占卜則涉及人的行為與對(duì)象世界的關(guān)系（包括對(duì)行為結(jié)果的預(yù)測(cè)）。對(duì)《易經(jīng)》而言，卦象總是關(guān)聯(lián)外部世界，并表征著不同的事與物：“變化者，進(jìn)退之象也，剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！?a id="w17">^[17]這里所說的“變化”意謂爻象的變化，“進(jìn)退”則指自然與社會(huì)領(lǐng)域的變遷，“剛”與“柔”分別表示陽爻（剛）與陰爻（柔），晝夜則是自然的現(xiàn)象。然而，另一方面，與人的行為相聯(lián)系，卦象又關(guān)乎吉兇：“圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。”^[18]吉兇屬價(jià)值領(lǐng)域的現(xiàn)象：“吉”與“兇”分別表示正面或肯定性的價(jià)值與負(fù)面或否定性的價(jià)值；以象明吉兇，意味著賦予卦象以價(jià)值的意義。如果說，對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的表征包含著認(rèn)知—理解層面的內(nèi)容，那么，明吉兇所展示的則是價(jià)值意蘊(yùn)，這樣，《易經(jīng)》中的“象”作為符號(hào)系統(tǒng)便既包含認(rèn)知—理解之維的意義，也滲入了目的—價(jià)值之維的意義。不難看到，“象”所內(nèi)含的二重維度，從一個(gè)具體的方面表明，認(rèn)知—理解之維的意義與目的—價(jià)值之維的意義在人的知、行過程中無法截然分離。

從更深層的視域看，作為成己與成物的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己、改變世界與改變自己的過程既包含對(duì)世界與人自身的理解，也與價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系。如前所述，理解或認(rèn)知之維的意義，首先與“是什么”的問題相聯(lián)系，“是什么”的具體內(nèi)容涉及事物的規(guī)定和性質(zhì)、事物之間的關(guān)系、符號(hào)的內(nèi)涵，等等。價(jià)值層面的意義所追問的，則是“意味著什么”，作為價(jià)值的問題，“意味著什么”的具體內(nèi)容涉及廣義上的利與害、善與惡、美與丑，等等。寬泛而言，“是什么”的問題本于實(shí)然，“意味著什么”的問題則往往引向當(dāng)然，而在成就自我（成己）與成就世界（成物）的過程中，實(shí)然與當(dāng)然無法彼此分離。按其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，成己與成物既以基于實(shí)然而形成當(dāng)然為指向（現(xiàn)實(shí)所提供的可能與人的價(jià)值目的相結(jié)合而形成理想），又展開為一個(gè)化當(dāng)然（理想）為實(shí)然（現(xiàn)實(shí)）的過程，當(dāng)然或理想既體現(xiàn)了人的需要和目的，又以現(xiàn)實(shí)的存在（實(shí)然）為根據(jù)。同時(shí)，自我的成就與世界的變革不僅涉及“應(yīng)當(dāng)”（應(yīng)當(dāng)做什么），而且關(guān)聯(lián)著“如何”（如何做）。如果說，作為發(fā)展目標(biāo)的“應(yīng)當(dāng)”更多地體現(xiàn)了價(jià)值的要求，那么，與實(shí)踐的具體展開相聯(lián)系的“如何”則離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的理解和認(rèn)知。不難看到，以成就自我（成己）與成就世界（成物）為指向，“是什么”與“意味著什么”、“應(yīng)當(dāng)”與“如何”呈現(xiàn)了內(nèi)在的相關(guān)性。“是什么”展示的是理解—認(rèn)知層面的意義，“意味著什么”所蘊(yùn)含的，則是目的—價(jià)值層面的意義，正是實(shí)踐過程中以上方面的彼此相關(guān)，構(gòu)成了意義的理解之維與價(jià)值之維相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。