君子不器

后人曾這樣評(píng)價(jià)王陽(yáng)明的先輩、至圣先師孔子孔圣人，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。

為什么沒(méi)有圣賢，就會(huì)萬(wàn)古如長(zhǎng)夜呢？經(jīng)歷了中國(guó)近代一波又一波造神運(yùn)動(dòng)的人們會(huì)不由主地去想，這是不是造神，無(wú)限神話一個(gè)普通人、把個(gè)人的作用推向神壇，從而達(dá)到某些毫不神圣、毫不偉光正的目的呢？此外，圣賢既不拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)，不創(chuàng)造財(cái)富，天天在坐而論道、擺出一付高姿態(tài)教訓(xùn)別人，那他的用處何在呢？再換個(gè)問(wèn)題就是，圣賢以教圣賢的那些說(shuō)教到底能不能當(dāng)飯吃？

答案是，能。

因?yàn)槭ベt是告訴你應(yīng)該怎樣耕作、怎樣分配食品、怎樣吃得健康的那個(gè)人。如果說(shuō)人類的社會(huì)還能有一種積極、健康的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們可以想象，它絕非是出乎人們的自然性本能。原因很簡(jiǎn)單，狼群、象群、牛群，都是出乎自然本能而在大自然中存活，卻沒(méi)法與人群的力量相提并論，沒(méi)法與人類社會(huì)的力量相提并論。因?yàn)槿祟惖膹?qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎它們。

這種強(qiáng)大的源頭來(lái)自哪里？來(lái)自精神的力量，來(lái)自正確運(yùn)用自己的心智。圣賢就是告訴你，應(yīng)該怎樣正確運(yùn)用心智的那個(gè)人，就是制定人和人應(yīng)該遵循什么的交往規(guī)則、禮儀道德才能構(gòu)建有力的整體的人，圣賢是制定合理化的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的那個(gè)人。

舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱簿秃孟褴?chē)水馬龍的北京大馬路上，制定了交通規(guī)則的那個(gè)人。我們可以想象一下，一個(gè)沒(méi)有交規(guī)的馬路上，人人都急著只顧自己趕路、不顧他人死活，那整個(gè)大北京從西直門(mén)到德勝門(mén)到六里橋就堵成了一鍋粥，這時(shí)將會(huì)是怎樣一個(gè)混亂的場(chǎng)景？

有一句著名的話叫，“君子不器”。

說(shuō)直白一點(diǎn)，意思是君子不干有實(shí)際用途的事。要是照現(xiàn)代人的思維，這不是無(wú)所事事的廢物嗎？白吃白喝、思維一些玄之又玄、屁用不頂?shù)膯?wèn)題。當(dāng)你碰到這種思維的人的時(shí)候，最好抱以禮貌的微笑，說(shuō)，嗯，您說(shuō)得有道理。

“君子不器”指的是什么？以上面大馬路上的車(chē)水馬龍為例。“君子不器”是說(shuō)，君子不要當(dāng)路上開(kāi)車(chē)的司機(jī)，滿世界拉著優(yōu)步、滴滴快車(chē)，享受“互聯(lián)網(wǎng)+”新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的收入，為了自己的生計(jì)而奔波。君子不要干這些，君子干什么？君子的職責(zé)是，怎么制定合理的規(guī)則，能上馬路上車(chē)行順暢。例如，君子提倡道德，使人人懂得禮讓，見(jiàn)了紅綠燈要遵守，使整個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)通行無(wú)阻。

這時(shí)候請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)，能否用一個(gè)優(yōu)步司機(jī)的價(jià)值，來(lái)與制定合理有效的交通規(guī)則的人的價(jià)值來(lái)相提并論、相較而言呢？

還不僅如此，在制訂了規(guī)則的同時(shí)，君子向群眾宣講五講四美、八榮八恥，提高大家的道德修養(yǎng)，不僅僅使人們因?yàn)閼峙路傻膽土P而不敢于作奸犯科，更使人人以知禮守節(jié)、懂得關(guān)懷他人為榮，這樣以來(lái)，人們?cè)谥饔^上不僅僅因?yàn)榕萝?chē)子被罰分而不闖紅綠燈，還主動(dòng)地替他人著想、顧及他人的安全，也愿意禮讓行人了，這樣，社會(huì)勢(shì)必將更加融洽、和諧、強(qiáng)大。

君子干的事還不止乎此。

君子還要起到表率作用。君子不僅僅把心懷大我才能更好地利及小我的道理告訴大家，還身體力行、率先示范，率先尊老扶幼、忠孝節(jié)義、重義輕利，等等，潛移默化地以人格力量感染身邊的人，現(xiàn)身說(shuō)法、以身作責(zé)的影響身邊的人，漸漸提高自身的修養(yǎng)。

這就是奉行圣賢之教的君子。

這樣一來(lái)，表面看起來(lái)君子實(shí)際上不見(jiàn)得做了什么轟轟烈烈的事，因?yàn)樗錾獠灰欢ū葎e人賺錢(qián)猛、在職場(chǎng)上不一定爬得快、該下崗的時(shí)候他也下崗吃不上飯。但他對(duì)社會(huì)的影響往往是無(wú)形的、作用往往是隱性的，他是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑、人世間種種矛盾的化解者。

看到這里你會(huì)想，哎呀，這真是只有那些不管吃喝、不食人煙的超人才干的事，這得有多高尚的品德才干得了這事？咱真的干不了，我只想顧好我家的二畝三分地、老婆孩子熱炕頭。

但是，這個(gè)時(shí)候你至少知道一點(diǎn)點(diǎn)君子、圣賢是干什么用的了，除了拉動(dòng)GDP外，你多多少少少知道一點(diǎn)圣賢的好處了。而且，在傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)精英中，做圣賢，大概就是他們所能意想到的最高的精神追求。

這時(shí)，我們?cè)俜催^(guò)頭來(lái)看“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”這句話。為什么有這個(gè)話呢？

因?yàn)榭鬃影l(fā)明了最符合人們心智的行為規(guī)范，最切中當(dāng)時(shí)社會(huì)的毛病，最能治療當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的問(wèn)題，最啟發(fā)人們正確運(yùn)用自己的心智，解決自己的人生以及社會(huì)的問(wèn)題。如果沒(méi)有心光、精神之光、道德之光照亮人類，那么就“萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，因?yàn)槿藗兊娜烁駥⑷鄙偕A，心地上缺少那一線靈光，就和禽獸無(wú)異。

當(dāng)我們?cè)凇懊袢沼枚恢钡钠匠Ｉ钪校瑹o(wú)形中已經(jīng)享受了圣賢給我們帶來(lái)的無(wú)盡好處時(shí)，對(duì)此，我們會(huì)不會(huì)也生起了一些感激呢？

我小的時(shí)候，常聽(tīng)我的父親說(shuō)一句話，“圣賢就不會(huì)胡說(shuō)！”

幾十年來(lái)我常想，他是以他幾十年的人生實(shí)踐、以他樸素的話語(yǔ)，表達(dá)了圣賢之于人及人生的價(jià)值。或許圣賢還帶給我們了許多司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常、早已不驚不怪的好處，就像我們天天生活在空氣和陽(yáng)光中，早已忽略它們的作用一樣。那就讓我們?cè)谶@平常、平淡的小生活中，多一份感懷吧。

當(dāng)圣賢的門(mén)檻和成本

當(dāng)圣賢有沒(méi)有門(mén)檻，需要什么成本？

粗略地說(shuō)起來(lái)，當(dāng)圣賢的門(mén)檻和成本，恰恰和廣大人民群眾的衣食住行、生老病死的成本是差不多的。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)圣賢也不過(guò)只需要一天三頓飯、睡覺(jué)一張床而已。還因?yàn)椋?dāng)圣賢關(guān)鍵于在心地的轉(zhuǎn)變，而不是外在的改變。換句話說(shuō)，看你肯不肯，而不存在能不能的問(wèn)題。問(wèn)題就在于，心地的轉(zhuǎn)變、世界觀的陡轉(zhuǎn)和飛躍是世上最難的事。

從本書(shū)的主角王陽(yáng)明先生的出身來(lái)看，他生于書(shū)香之第、狀元之家，這種家庭給了他追求超然精神的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使他能不為房貸、月供操心，專事于超然的精神領(lǐng)域，也給了他無(wú)形的精神熏陶，奠定了他的精神追求將會(huì)有著異于常人的可能性。當(dāng)然，這也并非是定律，只不過(guò)有利于把這個(gè)問(wèn)題解釋清楚。有很多歷史上的古圣先賢出身低下，這樣的例子也是不勝枚舉的。可見(jiàn)當(dāng)圣賢沒(méi)有外在的門(mén)檻。

那么當(dāng)圣賢有木有內(nèi)在的門(mén)檻呢？同樣沒(méi)有。這里就要引出王陽(yáng)明先生那句著名的話，“人人皆可為圣賢”，但看愿意不愿意去做。

人人皆可為圣賢

中國(guó)是一個(gè)空前崇尚平等的民族。

何以見(jiàn)得？與另一個(gè)文明古國(guó)印度作比，世人皆知的是，印度自古以來(lái)有著嚴(yán)格的種姓制度，即使在步入現(xiàn)代社會(huì)的今天，種族制度仍然影響巨大。在這樣的社會(huì)中，自打一出生，你的社會(huì)等級(jí)和地位、在社會(huì)上被尊崇的程度就被注定了，一生之中不可能翻身。那么引領(lǐng)人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的西方社會(huì)呢？實(shí)際上西方文明自古以來(lái)也有著嚴(yán)格的貴族等級(jí)制度，直到今天在事實(shí)上也仍然如此。生在中國(guó)的人，你能想象嗎？

而中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)不是這樣。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，即使是社會(huì)最高、最有力的角色——“皇帝”，在那些市井小兒的口中也會(huì)說(shuō)“皇帝輪流作，今年到我家”。這是什么樣的平等和胸懷？即使天子很神圣，他照樣可以被別人取代，取代他的這個(gè)人可能來(lái)自世冑大家，也可能出身草根平民。這一點(diǎn)與日本，乃至于與西方社會(huì)相比，都是一種博大的平等精神。

中國(guó)社會(huì)在自古就形成了空前平等的“科舉取士”制度。在市井社會(huì)中，當(dāng)然也往往是以財(cái)富、權(quán)位看待一個(gè)人，問(wèn)題就在于，中國(guó)社會(huì)的上下層流通渠道是極為暢通的，給了任何人進(jìn)入上層社會(huì)的機(jī)會(huì)。中國(guó)的科舉制度還執(zhí)行的極為嚴(yán)格，可以說(shuō)科舉面前人人平等，而且是一種空前的平等。拉關(guān)系、看背景、拼爹的現(xiàn)象雖然存在，但在中國(guó)人的主流意識(shí)卻總是被鄙夷，被認(rèn)為是不正當(dāng)、上不了臺(tái)面的事。所以中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)是有活力的，只要勤奮努力，人人都享有“改變命運(yùn)”的同等機(jī)會(huì)。這是圣賢給中華文明帶來(lái)的又一樣好處。

不僅僅如此，中國(guó)的古圣先賢告訴人們，人人都可以當(dāng)圣賢、成為神一樣的存在。

孔子很早就說(shuō)過(guò)，“有教無(wú)類”（出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這話有兩重含義。一是，不管什么人都可以受到教育。二是，人原本是“有類”的，比如有聰明的，有笨的；有賢能的，有鄙劣的。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別，所謂“有教則無(wú)類”，不應(yīng)該對(duì)受教育的對(duì)象區(qū)別對(duì)待。可見(jiàn)，“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，不是前提。

孔子本人有弟子三千，來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教。孔子弟子從家庭成份來(lái)看，有來(lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來(lái)自平民、貧下中農(nóng)家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。

孟子認(rèn)為：人人皆可以為堯舜。荀子認(rèn)為：途之人可以為禹（《荀子譯注：性惡第二十三》）。此后，程朱理學(xué)的修身、齊家、治國(guó)、平天下給所有的志士指明了一條內(nèi)圣外王之路。到陸王心學(xué)的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無(wú)物”，王陽(yáng)明先生又曾直接指明，“人人皆可為圣賢”。

儒家圣賢的相似命運(yùn)

提到古圣先賢這個(gè)詞，我們腦中泛出的第一印象是什么？那無(wú)非是鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳、長(zhǎng)須若云、衣帶飄飄、煥若仙人，眼神縹緲地了望著無(wú)盡遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，時(shí)不時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)一句，“孩紙，過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲有損身心健康啊！”

這時(shí)有一個(gè)人跳了出來(lái)，cut！不要盜用我的光輝形象好不好？

這個(gè)人是老子。

為什么老子會(huì)有意見(jiàn)呢？因?yàn)槲覀冞@本書(shū)所要講的是儒家歷史上一位大大有名的圣賢人物，而老子是公認(rèn)的道家的始祖。道家圣賢的形象和儒家是截然不同的，為什么呢？因?yàn)槭澜缬^不同，所以，精神面貌當(dāng)然就不同。

相傳老子的母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，故名老子。僅就這一點(diǎn)，就不太像一個(gè)儒家先賢的出身，因?yàn)楹苡行┥癞惖纳剩白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，不搞迷信這一套！

據(jù)記載，當(dāng)年儒家的至圣先師——孔子很恭敬地到周天子的都城所在地洛陽(yáng)面見(jiàn)老子問(wèn)禮，請(qǐng)教思想問(wèn)題。這在《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問(wèn)》《莊子》等古籍中均記載。看到孔子這樣謙虛、這樣孺子可教，這時(shí)，老子眼神縹緲地了望著無(wú)盡遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)了四個(gè)字：“掊擊爾智！”

老子的意思是說(shuō)，孩紙啊，打消你那些世間的小聰明吧！

道家的主導(dǎo)理念是無(wú)為的。而孔子的思想是有為的，總想用人為的力量、人類的聰明才智把這個(gè)世界改造得更美好，使我們的社會(huì)更有秩序運(yùn)行，更和平、和諧。但這在老子看來(lái)是不可能的。人類用自己的聰明才智，既會(huì)發(fā)明出電燈、手機(jī)、電腦，也會(huì)發(fā)明出原子彈、氫彈、精確制導(dǎo)炸彈。人類用才智解決了一個(gè)老的問(wèn)題，新的問(wèn)題馬上又出現(xiàn)。

有一次，孔子在道旁碰到一個(gè)老人，他正費(fèi)力里從河里取水。孔子說(shuō)，您老為什么不在自己家的院子里打口井呢，這樣以后取水不是很方便嗎？老人聽(tīng)了，鄙夷地看著孔子說(shuō)，你以為我不懂打井的方便嗎？我是故意不這樣做啊！如果我現(xiàn)在在這事上貪圖方便，搞些小發(fā)明小創(chuàng)造，以后肯定還想在別的事上圖方便。生活雖然便利了，但心地也就漸漸失去純樸的本性了。

總之，道家認(rèn)為社會(huì)不要進(jìn)步，因?yàn)樵竭M(jìn)步越糟糕。外物越來(lái)越繁榮，但人的內(nèi)心越來(lái)越雜亂、煩惱叢生、問(wèn)題多多。

所以，道家圣賢的形象以老子為典型，概括起來(lái)就是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。老子晚年西行，在函谷關(guān)留下一部《道德經(jīng)》，飄然出關(guān)而去不知所蹤，瀟灑地給茫然不知所措的世人和世界留下了一個(gè)酷酷的背影。

而儒家圣賢的積極有為的形象，以及多災(zāi)多磨的命運(yùn)，則從孔子那個(gè)時(shí)候也就基本上注定了。釋家著名的百丈懷海禪師有首謁，叫“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即往無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云”。而一個(gè)儒家圣賢的誕生，則意味著“乾坤贏得了一個(gè)大忙人”。

從孔子本人來(lái)看，他的一生就是操勞的一生。

孔子曾受業(yè)于老子，早年3歲喪父，17歲喪母，在仕途上時(shí)順時(shí)逆，總體來(lái)講是失意的。此后，他帶領(lǐng)部分弟子窮游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。他在孜孜不倦傳授自己言教的過(guò)程中，也遭受了很多重大的挫折和磨難。

例如孔子窮游列國(guó)時(shí)，比較主要的有三次大難。

第一次是公元前496年，過(guò)匡國(guó)時(shí)被困住。原因是孔子這不好那不好，偏偏長(zhǎng)的很像一個(gè)叫陽(yáng)貨的人，而這個(gè)叫陽(yáng)貨的曾經(jīng)欺負(fù)過(guò)匡人；偏偏匡人眼神不濟(jì)，把孔子當(dāng)成了陽(yáng)貨，便想對(duì)孔子進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。

第二次是在公元前492年，宋國(guó)的軍閥司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃印．?dāng)時(shí)，孔子正在大樹(shù)下給弟子們講學(xué)，這個(gè)司馬桓魋派人來(lái)?yè)v亂，叫人把樹(shù)拉倒——這亂搗得多有誠(chéng)意啊！孔子氣憤地說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”

也是在這一年，孔子過(guò)鄭到陳國(guó)，在鄭國(guó)都城中與弟子失散，獨(dú)自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找，被看到的人嘲笑，稱之為“累累若喪家之犬”。孔子樂(lè)呵呵地笑曰：“然哉，然哉！”

第三次是公元前489年，孔子在窮游列國(guó)到了陳國(guó)的時(shí)候，半道上糧食吃光了，和一眾弟子們都餓著肚子。孔子的弟子子路氣得直跳腳，說(shuō)：“君子亦有窮乎？”意思是，君子就應(yīng)該人見(jiàn)人愛(ài)、車(chē)見(jiàn)車(chē)載，怎么還會(huì)這么倒霉呢？

孔子教訓(xùn)他說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

意思是說(shuō)，君子受窮怎么了？！君子和小人的區(qū)別并不在于君子總是六六大順、小人總是禍不單行，而是，君子在窮困倒霉的時(shí)候，也同樣能安于現(xiàn)狀、安分守己，絕不會(huì)像小人一樣在這個(gè)時(shí)候胡作非為而已，這才是區(qū)分和考驗(yàn)一個(gè)人是君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)啊！

在孔子的一生中，他雖為貴族之后，但處處受到排擠；雖有治世之道，但沒(méi)有用武之地。尤其晚年，先是喪子，然后喪徒。比他小9歲，一直與自己相依相伴的好弟子子路，也悲慘地死去。這樣的事情，無(wú)論放到誰(shuí)的身上，都是最最不幸的事情。

所以在后人們看來(lái)，孔子是光輝偉大的一生，但換個(gè)角度來(lái)看，又是吃苦受罪、倒霉透頂?shù)囊簧?

然而，從孔子的內(nèi)心來(lái)看，孔子又是幸福的。孔子雖然沒(méi)有從政，但是他一直在影響著政治。有人問(wèn)孔子，為什么不去當(dāng)官。孔子說(shuō)：“施于有政，是亦為政，奚其為為政？”意思是，我把我的政治治理的思想和理念傳播給那些當(dāng)權(quán)者，讓他們實(shí)施我的理念，這不就是曲線救國(guó)、間接從政了嗎？所以雖然孔子沒(méi)有當(dāng)官，但是他依然實(shí)現(xiàn)了他治國(guó)的方法。孔子顛簸流離，有如喪家之犬。但是他的學(xué)生遍布天下，他的學(xué)生都在默默地尊奉著孔子、實(shí)踐著孔子的理念，這又是別人所不能擁有的。

好了，我們?cè)倏纯幢緯?shū)主角王陽(yáng)明的遭遇，有沒(méi)有點(diǎn)兒像是孔老前輩的翻版？

王陽(yáng)明在“事功”、學(xué)術(shù)、教育方面成就的取得，也不是一帆風(fēng)順，而是歷盡滄桑，吃了常人無(wú)法忍受的苦頭。

王陽(yáng)明在年青時(shí)剛?cè)牍賵?chǎng)不久，因?yàn)檎塘x執(zhí)言而遭劉謹(jǐn)?shù)钠群Γ恢卮蛩氖⒄龋l(fā)配到貴州龍場(chǎng)。龍場(chǎng)缺衣少食，渺無(wú)人煙，連住的房屋都沒(méi)有，王陽(yáng)明差點(diǎn)挺不過(guò)去客死他鄉(xiāng)。好容易挨過(guò)三年，劉謹(jǐn)死了，冤屈得以昭反，但平反之后也只當(dāng)了江西廬陵縣的一個(gè)小小知縣。后來(lái)因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上異常勇猛，謀略過(guò)人，才得以步步升遷。本想苦盡甘來(lái)，過(guò)兩年平靜的常人生活，享受人間天倫之樂(lè)，哪知又招來(lái)了許多人的嫉妒，屢屢遭人誣蔑。在打了大勝仗、解救了大明朝的重大危機(jī)而凱旋之后，部下不但得不到任何獎(jiǎng)賞，還有人為此傾家蕩產(chǎn)，冤死獄中，王陽(yáng)明本人也曾經(jīng)為此兩年不得重用。直到晚年還嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死在平定叛亂的路上。

這些苦難對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，能順利應(yīng)付過(guò)去就已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了，而王陽(yáng)明卻應(yīng)付自如，還著書(shū)立說(shuō)，建立“事功”，這需要多么頑強(qiáng)的意志和靈活多樣的處世技巧啊！

王陽(yáng)明深受世人的愛(ài)戴。在嘉靖七年（1528年）十一月，王陽(yáng)明因肺病加重而亡時(shí)，全國(guó)上下都痛哭流涕，哀歌聲震撼山谷，甚至有人要當(dāng)場(chǎng)自刎，永遠(yuǎn)陪伴這位大師。

王陽(yáng)明還勤勤懇懇、不知疲倦地教授弟子。上到宰相徐階，下到普通的農(nóng)夫、鹽丁都是他忠實(shí)的學(xué)生，真可謂“桃李滿天下”。在后世，王陽(yáng)明的思想、學(xué)說(shuō)更是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受后人的矚目，研究他的學(xué)術(shù)的人更是不計(jì)其數(shù)。

其實(shí)，并不止上面列舉的這些，我們還可以找出許多的共同點(diǎn)來(lái)。總之，兩廂對(duì)照，可以說(shuō)類似的世界觀，也就導(dǎo)致了類似的面貌和命運(yùn)。

再例如王陽(yáng)明的另一個(gè)老前輩——著名理學(xué)家、大儒朱熹，不僅生平也經(jīng)歷了仕途起落，他的學(xué)說(shuō)和王陽(yáng)明一樣，在生前影響很大，卻被皇帝視作異端和邪說(shuō)，橫遭打擊和迫害，直到死后才得以漸漸進(jìn)入正統(tǒng)。

好了，有了這些話做鋪墊，就讓我們開(kāi)始一起步入一代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的心途，一起來(lái)感受他的世界，一起來(lái)看一看一代儒家賢圣的養(yǎng)成記。