人一生的旅程不過是一道心途。

從稚嫩到成熟、從躁動到寂靜，就是這條心途上的風景。世界沒有變，變的只是這顆心。身外之物在流轉遷變，升沉榮辱在不斷轉換，一切都在變，只有這顆心，卻越來越沉寂篤定、趨于永恒。

每個人心中都有一個王陽明。

每個人心中都有一個不一樣的王陽明。

由于“王陽明熱”，時下的王陽明傳記也不少，看后往往讓人感到，這寫的與其說是王陽明，不如說寫的是現(xiàn)代人精神的彷徨和迷惘，迎合的是現(xiàn)代人精神皈依的缺失。而真正的王陽明是什么樣的人，他的所作所為、所思所想對社會和人生有著什么樣恒久的指引意義，他在中國雄厚的傳統(tǒng)思想積淀中的定位如何，卻反為人們所忽略。

這就有點像過往乃至時下流行的心靈雞湯，食之有味、激起一時的莫名感奮，卻終不能解腹鳴之饑；又像是一種虛弱的精神吶喊，其聲如雷，卻難有空谷中的回響。

單從王陽明對后世造成的影響來看，人們加諸他身上的，例如曾國藩、毛澤東、蔣介石等領袖人物非同一般的垂青，章太炎等著名思想家的推崇，再例如日本人在近代以陽明思想造就明治維新的一躍而強大。這足見王陽明對于后人的啟示之大，也使得陽明學成了中國近代以來的顯學、熱門。

現(xiàn)代人難以真正地解讀王陽明和他的心學，除了時代背景變遷的原因，還有一個關鍵的原因，那就是視角和立場，或者說所站的高度。王陽明的心學在傳統(tǒng)的中國主流思想中仍被歸于儒家，但是，這確實是不足以概括他的思想境界的，就好像沒見過飛機的人，只好稱之為鐵鳥，實則其非鳥非鐵；另一方面，雖未能領略王陽明精神高度，但他的身份和功業(yè)又不能不讓時人將他納入主流體系，是故在他的當世后世，人們對其無以名之，只稱之曰大儒。

王陽明的“心學”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當今社會的一劑解藥。因為，真正的生活在內心。一切斗爭皆是心戰(zhàn)，內心的強大才是真的強大。解讀王陽明傳奇人生，領略心學之精妙，關注自己的心靈，就能修煉一顆強大的內心，在浮躁的社會中獨享一份寧靜，此心不動隨機而動，獲得內心的充實與幸福。

王陽明的心學何以產(chǎn)生巨大影響？在很大原因上是因為他的“事功”，也就是說，如果按照治國、平天下的標準來衡量，他是大大夠格、符合主流治理秩序的評判標準的，除卻他個人的哲思，他在實際的事務中為國家做出了巨大的貢獻，這好像反過來印證了他的思想的價值一樣，這樣一來，他對于儒學的移花接木，也就變得讓人們容忍了。

更何況，儒學在根本上并不否認佛、道思想，只不過，就像孔子說的，“神鬼之事，吾也難明”，“子不語”，不去說他就好了。而如果士大夫不在正式場合，例如國家大政方針的場合談佛、論道，只在“業(yè)余文化生活”的范疇里談論佛道境界，那不但不會被排斥，反而會被認為是有品位的表現(xiàn)。也就是說，佛道在古代士大夫的個人修養(yǎng)和精神領域中是完全合情、合理、合法，乃至于談禪論道是被視作高明和高雅、受到推崇的。此外，且不要說佛教最核心的“自凈其意”理念，單是前面的“諸惡莫做，諸善奉行”的高標，就足以讓其得到一個正常社會中人們的認可。

看王陽明的一生，他當然先受到的是很深的儒學熏陶，在他的生命歷程中，他先在儒學的思想底蘊之上進一步找尋自己的世界觀、做事業(yè)的方法論和指南，而后在這個基礎上，又不斷地進行人生感悟，做出自己的獨到創(chuàng)新。

他并沒有對儒學進行揚棄或否定之否定，因為他的思索和感悟在于另外一個層面。舉個例子，造汽車的專家研究的是，汽車怎么能省油、快跑，而王陽明先生買了一輛私家車，他研究怎么能提高駕駛技術，從而達到省油、快跑的目的。從這個角度來說，又可以說他的思索和光輝與傳統(tǒng)儒家不違背，但他在儒家這個舊瓶里裝入了新酒。

王陽明的熱，事實上也延續(xù)了近代以來中國人為了應對內憂外患而從古代傳統(tǒng)的文化中尋找精神指引和方法論的一個典型。

從這個意義上說，王陽明和曾國藩可以對照來看。為什么曾國藩的影響力要比王陽明差一些？曾國藩只不過是一個傳統(tǒng)的忠實踐行者，而他所維系的秩序也已經(jīng)落后于時代，不足以強國御辱、解救民族的現(xiàn)實危機。而王陽明在方法論上是做出了創(chuàng)舉的，在一定程度上是跳出了傳統(tǒng)儒學的格局的，這樣以來，王陽明的境界就大大不一樣了。

就治國理政而言，拋開政治的因素，而站在文化的角度來說，不同的民族有不同的性格，不同的國家有不同的哲學，也因此有著不同的方法論、具體的行事方式?？梢哉f，任何一個世界上強大的民族或國家，其性格都是鮮明的，也都有一套內外治理的藝術。站在這個層面來說，來探討王陽明就很有些意思了。

讓我們跟隨自己的心，一起踏上一代心學大儒王陽明的心途。